中天易张永红整理
中国风水术固然起源古老,源远流长,但在唐代以前,风水只是帝王皇室的专利手艺,民间鲜见传播。风水术有“帝王之术”的雅号。
唐代风水理论系统已初具规模,以司马头陀、僧一行、浮屠泓、丘延翰等风水巨匠为代表构成“长安派”。长安派的根本理论源于郭璞的《葬经》和假名黄帝的《宅经》。因为唐以前民间不识风水,只能为皇室和寺院办事,手艺相对简单,只讲究寻龙、察砂,相阳宅只用八卦的理论,把房屋分红八个方位,判断其吉凶祸福。
长安派重视给寺院、都邑堪择吉地,寻觅能够出皇帝的天子地,故对后代的风水术影响极小。杨救贫隐居三僚后,在吸收长安派理论精华的根底上,连系本身在南方的风水理论经历,著书立说。他和曾文迪、廖瑀及后来的赖平民一路,创建江西派风水，又叫“形势派”,影响至今。“形势派”又称赣派、形法派、峦头派,重视在山水形势和空间形象上到达六合人合一。
宋代有一位曾寓居赣州叫王伋的风海军,在福建的建瓯行风水术后,本地出了何太宰等一批达官权贵,人们对他十分感恩。后来王伋移居建瓯的松源。宋祥符四年,王伋葬母舅刘氏于薰山下,留下钳记说:“魏溪坑口望薰冈,黄蛇捕鼠是实龙,但看七寸安正穴,四柱擎天将相峰。若问子孙官职位,寅、申、巳、亥产英雄。”大不雅四年,刘氏子弟刘知新公然状元及第,人们皆尊称其为“地仙”。后王伋收徒传技,风水术遂在福建流行,构成了源于江西又有别于江西的福建派,又叫理气派、闽派、宗庙派、理法派,尊王伋为祖师。福建派重视在时间序列上与六合人合一,其考虑的因素有阴阳五行、干收生肖、四时五方、八卦九风、三元命运等内容。
江西派和福建派风水理论,均源于杨救贫在三僚创建的风水理论,遵照六合人合一、阴阳平衡、五行相生相克的三大根本原则。江西派长于择址选形,福建派侧重于室表里的方位格局。关于田野、山谷之宅,因其与四周天文情况关系亲近,宜用江西派的形法理论。关于井邑之宅,因为其受外部情况的限造,所以常常侧重于理法。
三僚风水文化的次要特征
1、重视山形的九星
将各类各样的山形总结成九种根本类型,即贪狼、巨门、武曲、禄存、文曲、破军、廉贞、左辅、右弼,每个星体各有九种改变,以贪狼、巨门、武曲、左辅、右弼为吉,以廉贞、文曲、禄存、破军为凶。此法也叫“流星赶穴法”,乃寻龙点穴的上乘之法,民间所谓“上等地师看星斗”即指此法。
2、重视山形的五行
将山的外形总结为金、木、水、火、土五种根本类型,规矩清秀的金、木、土星为“吉星”,能够做为房屋的靠山或者朝山;水、火二星是为“凶星”,认为只是山脉行走过程中的过渡星体。
3、重视运用廖公九星法
相传此法廖瑀得杨公秘传。即将各类山形分为太阳、太阴、紫气、金水、天财、天罡、孤曜、燥火、扫荡九种,每种星体各有九种改变。廖公《泄天机》详述此法。
4、重视喝形
将山形或地形类比世界上的各类生物外形或形体，如猛虎跳墙、夫子操琴、飞鹤衔书、鲤鱼形、黄牛出栏、灵龟饮水、美女献花、仙人甩袖、韩信点兵、将军坐帐、不雅音望海、美女踏车等等,现实上就是给那些形神俱备的山体叫上一个便利易记的名字罢了。
5、重视消砂纳水
三僚风水术重视用杨公的五行长生十二宫理论消砂纳水。长生十二宫理论,即“三合局”,申子辰三合水局,寅午戌三合火局,已酉丑三合金局,亥卯未三合木局。西汉刘安《淮南子·天文训》载:“木生于亥,壮于卯,死于未,三辰皆木也。火生于寅,壮于午,死于戌,三辰皆火也。金生于已,壮于酉,死于丑,三辰皆金也。水生于申,壮于子,死于辰,三辰皆水也。”民间有“杨公救贫一勺水”之说,即指杨公的纳水之法。
6、重视杨公三合风水术
三僚风水术重视形势峦头,强调“三年寻龙,十年点穴”的功夫。用“挨星”(七十二龙)的“颠倒置”五行格龙,用天盘双山消砂纳水。在理气办法上,杨公风水术重视地收之气,重视龙水的阴阳交媾,以七十二龙为中心,以父母三般卦(即坎离震兑四大局)为重点,主张龙、水、向“三合”,即龙合水,水合向,要求龙、水、向三联珠,并强调龙和水必需来自生旺之方,水务必流归墓库。
7、重视一卦纯清
三僚风水术把二十四山分为天元龙、地元龙、人元龙,分属于上元、中元、下元,强调龙水向必需一卦纯清,那种常识只局限在三僚曾廖家族内传播。