陈洪绶《歌诗图》插花/煮酒/读书/吹打
清供者，清雅之供品也。以仙花、瑞草、嘉果、奇石、文玩、美器供于案上。供六合日月，供仙人圣贤，更供祖宗社稷。从祭祀的尊崇，到祈求的祝福。
“ 清供 ”由供奉六合神佛开展而来。最早是以香花蔬果替代告朔之牛羊，然后开展成为包罗金石、书画、古器、盆景在内，一切可供案头赏玩的文房雅物。
它能够是寻常的花草，蔬果，或者是一块山石，一件古器，表达的却是仆人的一份表情，一种雅好。从某种意义上来说，清供能够称得上前人高雅生活的一种缩影。
旧时的中国文人把人辞意义包罗在里面，使其成为了一种有寓意的生活元素。中国古代文人的精神逃求是“斯是陋室，惟吾德馨”。
房子能够小，但不克不及俗。我们从古画中能够看到，那些清供几乎是无处不在的。
明·仇英《临宋人画轴》 中完好展示了文人书房的安插，此中不乏各类清供，其时前人关于生活之详尽讲究可见一斑。
“清供”凸起一个“清”字。
陈洪绶《饮酒读骚图》
所谓“清”，即清雅不俗之物，也可表达“清心寡欲”的心态。“供”，则表达恭敬供奉，代表高洁无染的文人道格。
杜瑾《天井听琴图》案上的花器/供果
柳宗元说：“夫美不自美，因人而彰。”
美的工具不是它本身才美，而是有人去发现它，赏识它，它才气从一个天然物品，酿成一个美的意象。必需得有那个审美过程。那个过程，就是“供”。
宋·苏汉臣《妆靓仕女图》几案上皆有花器/盆景
清供，供的是本身的那份清心，其实也就是颐养精神的审美体验。因为人的赏识，它就渐渐的，酿成了“雅物”。
清《雍正妃行乐图》中桌案上的花器/香炉
香花蔬果，金石书画，古器文房等等，那些在中国文人眼里都是养心的“雅物”。
金廷标《仕女簪花图》中呈现盆景/插花/香炉/如意等浩瀚清供
《后汉书·马融传》说："夫乐而不荒，忧而不困，先王所以安然平静府藏，颐养精神，致之无疆。"
清供，是中国人寄情山川，长养身心的一种体例。或许，中国人的精神生活，自己就是一瓶生命清供。
前人关于清供的那般普遍应用或许不见得适用于我们今天的生活，但是那份高雅的生活美学以及那背后精致讲究的生活体例或答应以给今天的我们带来一些启发。
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来源：拾器格物
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