“家”那个字能够从汉字本义来阐明，也能够从社会学角度阐明，还能够从文学角度阐明。
应该说，汉字的“家”，凝聚着中国上古先民的极高聪慧，含义深入。在某种意义上说，社会学、文学等等对“家”的诠释，皆基于汉字“家”之本义傍边。
《说文》对小篆体“家”的阐明是：“凥也。从宀，豭省声。”按许慎的说法，“家”是个形声字。
段玉裁《注》云：“‘凥’，各本做‘居’，今正。”他认为，良多版本的《说文》中，许慎对“家”的阐明，是“居也”，那是不合错误的。他说：“凥，处也。处，行也。”他还举《尔雅》《左传》《夏小正》《史记》《汉书》为例，说“家”就是“一家人”处行之所。
段玉裁是个认实做学问的大学者。关于“家”字，他说了一段很重要的话。其云：“按，此字为一大疑案。‘豭省声’读家，学者但见从豕罢了。从豕之字多矣，安见其为‘豭省声’耶？何以不云‘叚省声’，而迂回至此耶？”
段氏认为，“家”字形音义，属于“一大疑案”。他说，许慎说“家”是“豭省声”，可为什么省略后留下的是“豕”，还偏不读“豕声”。他说，从豕的字良多，为何许慎又从没说是“豭省声”？并且，“豭省声”，怎么不留下“叚”，说“叚省声”，还绕了一个大弯儿？
许慎
他说的太有事理。看来，许慎的阐明站不住脚。段氏对“家”字也做了一番解读，其实也站不住脚，就不赘述了。
“家”的本义到底怎么来的？字形上有没有改变？那是工作的关键。
如今的“家”字，来源于小篆；小篆，又来源于甲骨文。关键的是，甲骨文中的“家”字，还有一种写法，上“宀”下“双豕”。
郭店楚墓出土的战国竹书《六德》中，“家”字，亦从“二豕”。很可能，甲骨文“家”之本字，为“宀”下“二豕”。后简化为上“宀”下“豕”。郭店楚简中保留了本字的写法，而其他更多古籍中，利用上“宀”下“豕”写法了。那令千年后的许慎，再勤奋也搞不清“家”那个字的起源和改变了。
展开全文
上“宀”下“二豕”的“家”字，包罗着前人很重要的认知，那就是“阴阳易变”和“生生不息”的不雅念。
距今7000年前的安徽蚌埠双墩遗址中，出土陶器上描绘有表示时空的丹青，里面十多幅里画有猪的形象，可知其时前人以猪象征斗极和天帝。此中，刻有标的目的相反二猪堆叠的丹青，无疑反映的是斗极和天帝“阴阳合体”的不雅念。以“二猪”或“同体二首猪”之形象，表示斗极和天帝，又随后频繁呈现在前4千纪的河姆渡文化、红山文化及凌家滩文化遗物上。
文字产生后的古文献，明晰记载了上古先民的那一不雅念。
红山文化二首猪玉器
《史记·天官书》云：“斗极七星。……分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗极。”裴骃《史记集解》引孟康曰：“《传》曰‘杓，斗之尾也’尾为阴，……魁，斗之首，首，阳也”。《淮南子·天文训》：“斗极之神有雌雄，雄左行，雌右行。”《逸周书·王会》：“区阳以鼈封，鼈封者，若彘，前后皆有首。”《山海经》中多处说到，“并封”如彘，“前后皆有首”。
关于“阴阳易变”和“生生不息”的不雅念，《易·系辞》归纳综合的很清晰。其曰：“一阴一阳之谓道。”“阴阳易变”，是“六合之道”，也是普及法例。又曰：乾坤阴阳，“在天成象，在地成形，改变见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。”天象地形，风雨雷电，日月运行，人世男女，都是“一阴一阳”那种“道”及其改变的表现。还曰：“乾知大始，坤做成物。……有亲则可久，有功则可大”。那是说，阴阳相合则有亲，有亲相得，则生生不息，故能够长久。阴阳相合而生成万物，载物浩瀚，繁衍不已，故曰“功大”。
至此，就能够理解，甲骨文中“家”之本字，为何是上“宀”下“二豕”了，即以非常古老的“二豕”象形“阴阳合一”，共凥一个屋檐下，表达了繁衍后代、生生不息的重要含义。
甲骨卜辞中，“家”，不只表达“人之所凥”，还表达“先王之宗庙”，与“宗”同义。那是更好的证明。
《易·革·彖》曰：“二女同居，其志不相得曰革”。那是更好的归正。