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《梦》做为黑泽民晚年的满意之做，其重要性无可置疑。那个曾屡次他杀的伶丁白叟，在生命走进灭亡时心里回荡着如何的梦呢？或许那个梦其实不仅仅是黑泽天皇小我的梦，它更是关乎人类的今天与明天的梦。
第一个梦：狐狸嫁女
日本的民间传说中，下太阳雨的时候就是狐狸在嫁娶。母亲告诫孩子那种气候万万不克不及外出，免得惹怒狐狸。孩子单独跑到古木参天的丛林里，在烟雾洋溢中见到了变幻成人形的狐狸迎娶步队。孩子刚刚回到家门口，母亲就对他说，适才狐狸已经来过了，而且留下一把“肋差”（匕首）。
“看到了不应看的工作，我们家不克不及留下你了。”因为他知法犯法地冒犯了狐狸的禁忌，所以必需剖腹他杀赔罪，或者去向狐狸请功获得它们的原谅。孩子筹办去恳求原谅，狐狸的家就在彩虹的下面。于是孩子走下了有着太阳雨、丛林、彩虹和鲜花的世界面前……
若是梦是人类欲望无意识的宣泄的话，那么黑泽民在那个故事里面至少透露出他潜意识对人类磨难的诘问——人类为什么会死？并且人类活在世上的死时候需要接受各类磨难，死与磨难的泉源在哪里、是什么？人类若何才气够离开灭亡和磨难？
在日本的创世神话中，伊耶那岐、伊耶那美二神承受天神的号令，起首生出了日本诸岛，然后又生下石头、土壤、河海、水、雾等神，但伊耶那美最初因为生火神却反被烧死，故此伊耶那岐愤而斩杀火神。伊耶那美之死能够看成日本创世神话最早的有关磨难的记载了。但日本神话并没有切磋磨难的根源。而黑泽民关于狐狸的禁忌却与来自天主自我启迪的圣经里别离善恶树上的果子之禁忌十分类似。
《创世记》记载：“耶和华天主叮咛他说，园中各样树上的果子，你能够随意吃。只是别离善恶树上的果子，你不成吃，因为你吃的日子肯定死。（第一章16－17节）” 但人类因为违犯天主所要求“不成吃分辩善恶树上果子”的诫命，人类从此落入了和偷看狐狸嫁女的男孩一样必死的境地。愈加令我觉得骇怪的是，黑泽民提出人类立功的弥补之道在于“恳求原谅”，那与圣经为人类供给的救恩之道十分类似，故此耶稣基督才要死在十字架上，用本身做为祭物恳求父神的原谅。也因为那个缘故，我才忍不住把《梦》和圣经联络起来。
第二个梦第三个梦：桃花小妖和雪女
三月三“桃偶节”那天，太郎总见到在房间里又一个他人看不见的女孩。那个打扮得花枝招展的女孩子是谁，为什么不邀自来？太郎决定追逐女孩子而去探个事实。
本来那个女孩子是桃花小妖，因为过桃偶节，人们把桃树都被砍光了，被砍的桃树无不在抽泣。太郎也为被砍倒的桃树而心疼垂泪，在泪眼朦胧中变幻为人形的桃花在漫天飘动的桃花和茂密的桃林中举行了最初的能乐演出。太郎突然又见到桃花小妖掩映在桃花丛中，待岛太郎跑近时，却只看到了还残留着树脂的的树桩。模模糊糊中，还能听见小姑娘脚铃的声音垂垂远去……
而第三个梦与日本传统中“雪女”的传说有关。怠倦的爬山者在狂风雪和洋溢的大雾之中挣扎，他们在通往营地的路上跋涉，粗重的喘气声也充满强逼感。
“黑夜快到了！”
“那场狂风雪是不会停的了！正等着我们的是灭亡！”
各人太困倦，毕竟支持不住相继倒在狂风雪中。接着雪窖冰天中飘然来了雪女，而且用羽被盖住爬山者，其实不断安抚他们说：“雪是温暖的。冰是热的。”
但此中一位爬山者听到吼叫的风雪声！ “不克不及睡去！睡着了就会死的！”他在梦中猛醒过来，一把推开雪女……狂风雪逐步平息，山别传来了号角声。营地近在天涯，他们看到了猎猎的红旗。
若是把第二个和第三个梦看成第一个梦的延续，那么那两个梦是黑泽民切磋人类进犯禁忌后带来的后果。因为进犯了禁忌，面对灭亡的人类不克不及够持续协调地生活下去，而是不竭地反复着毁坏和被抨击的覆辙。“桃花小妖”的梦有着伤感的情感，因为人类为了本身的私欲毁坏了天然界，正如亚当夏娃立功后第一件事就是毁坏大天然的行为一般。而人类进犯了禁忌之后，天然界也已经不再为人类效力，反而成为人类的庞大威胁。或许原来的狂风雪对人类来说是一种凄美的气象，但现在却成为致人死命的大敌。我似乎听见黑泽民在复述：“……地必为你的缘故受咒诅。你必末身辛勤，才气从地里得吃的。（创世记第三章17节）”
第四个梦第五个梦：隧道和梵高
战争完毕了，退伍的军官在回家的路上穿过一个幽暗的隧道。灭亡抓住了军官所有的手下，他是独一的生还者。隧道中走来了一个阵亡兵士，那个兵士不认可本身的灭亡，而事实上他在战争中已经死在军官的臂弯中。那个兵士远远地看着本身的家，哭着告诉军官要回家贡献爹娘。军官一再证明兵士是死了的人，他才极不情愿地走回暗中的隧道中。
但故事并没有完毕，紧接着，全数阵亡的第三小分队也从隧道里迈着整齐的程序排队走来。小队长向军官陈述——“第三中队向中将报导！没有阵亡！”生者与死者在那里已经失去了边界了，生者与死者在那条隧道会面。死者其实不认为他们已经全数战死，而军官却在世上过着行尸走肉的生活。或者灭亡并不是阴沉恐惧，但军官因为没有战死而感应汗下，“劫后余生的我没脸见你们！我被俘了！”没错，战争确实完毕了，但战争的创伤仍旧在熬煎活着的人。
做为人类磨难最深最严峻的表现，战争以及战争带来的灭亡在那个梦里面占据了绝对的优势。好像鬼魂一样缠绕着人类，它把包罗活人死人都熬煎在其魔爪中，死人不得安眠，活人了无生趣。痛苦的军官没有办法安抚他的手下，最初只要号令他们回到隧道的暗中中去。步队跟着程序声消逝之后，军官哀思地蹲在地上。那只身上绑满手榴弹的狗又冲出来对军官纠缠不休……
青年画家在美术馆里赏识梵高的绘画时，走进了梵高的绘画世界里面。他发现刚从神经病院里出来的梵高急匆忙忙去田野里写生。梵高好像他本身画笔下的向日葵一样疯狂地燃烧本身的生命，在他眼里艺术家的任务就是要发现大天然的美，光有斑斓的大天然还不敷，艺术家更需要发现大天然的美并把他表示出来。
但无可承认，因为人类的毁坏，天然情况正逐步无可挽回地消逝在我们的视野中。因而梵高想通过艺术把斑斓的天然情况保留下来，正如日本神话中躲进女子子宫中的天神一样，窜匿美妙情况的扑灭带来的痛苦。他说：“要脱手画，要拼命地画，象火车头一样……”但汗青很遗憾地告诉我们，梵高的希望并没有保留美妙，反而被灭亡淹没了本身的生命。
“……你本是尘土，仍要归于尘土。（创世记第三章19节）”
第六个梦第六七梦：红色富士山与抽泣的魔鬼
被火烧红的富士山似乎表示主义的绘画一样，充满了动乱不安的骚动之感。
骚乱的人群和洋溢的红色、黄色的烟，无处可逃的人们跳海他杀……人类利用引认为傲的科学造造出核能发电厂，成果却因为无法掌握而招致扑灭性的灾难。不竭的核爆令到日本岛上一片恐慌，各人逃到海边却发现再也没有处所可逃了。黑泽民还特意安放了核能发电厂的设想者也在避祸人群中，而且在面临茫茫大海的时候他杀身亡。
科学当然是人类开展的有力东西，但科学永久只要东西价值而没有本然价值。若是科学自己有一天充任起人类面临未知自夸的倚靠时，那么科学可能会成为人类在汗青上建造的另一座巴别塔。“他们说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要宣扬我们的名，免得我们分离在全地上。（创世记第十一章4节）”
一片废墟之上，行走着一位游览者。因基因核污染而畸形的玫瑰花和蒲公英长到两米多高，体内充满毒素。游览者突然碰到了一位食人魔。食人魔为了不被其他的食人魔吃掉才跑出来的。每只食人魔都因为求生不克不及，求死不克不及而在血泊里痛苦地扭曲，那不由使我想起启迪录中的话：“在那些日子，人要求死，决不得死。愿意死，死却远避他们。（第九章6节）”食人魔说，被核兵器摧残殆尽的世界里，所有生物都被人类造造出的核沾染所迫害，间或可以看到两个脸的兔子，独眼的鸟和长毛的鱼。
食人魔为我们讲述的世界间隔人类其实不遥远，或许就在明天。那将是我们的将来，那将是我们的世界，同样悲痛的故事正透露出黑泽名骨髓里面的丝丝寒意。“那些都是愚笨的人类本身行为的恶果！”黑泽民所切磋的恰是人类汗青开展过程中所碰到的悖论——科学带来朝上进步的同时却带来现代化的灾难性后果。那是人类开展过程中不能不面临的悖论，人类的欲望决定了本身不成能退回到落后的生活体例中去，但不竭开展带来的成果却必定了人类无可窜匿的消亡……恰是黑泽民在两两个梦中诘问的起点。
第八个梦：水车之村
游览者发现了一个新的世界——水车之村。
那里朝气蓬勃、百草丰茂、河川明澈、水车跟着河水在缓缓轮转着……憨厚的村民连结着昔日俭朴的生活体例，以柴烧饭，以蜡照明。
一位百岁白叟和游览者谈起了水车村的生活说道用鲜花供奉一个病人的死；“到了晚上就应该暗，太亮了看不见星星”，因为黑夜原来就是暗中的，为什么要搞得像白日一样呢？柴炭取材自本身倒下的树木，既称心了人类的需求又庇护了树木的生命。
那个一个自称一百零三岁、戴着凉帽在做水车的白叟，载歌载舞地参与了出殡，死去的老太婆是他的初恋恋人，“但她让我失恋，却嫁给了他人！”他笑着说。
良多人认为黑泽民在最初的梦表述他盼愿以回归天然的体例从头获得美妙的生活。但我更认为黑泽民表达的是，人类必需透过“恳求原谅”之道才气够回归到冒犯禁忌之前的美妙生活中。十九世纪末的人类还在为科学高速开展而欢呼雀跃，正如奥天时做家威茨格在回忆录《今天的世界》中描述的，其时的世界几乎是一个“黄金时代”，乐不雅的精神洋溢在人类社会。但十来年之后，两次世界大战彻底摧毁了人类的自认为是的乐不雅精神，人类几千年成立起来的道德、伦理和轨制都在一夜之间成为废墟。绝望之中的威茨格夫妇也因而和梵高一样饮弹他杀，他们接受不起在那个松弛的世界生活的重担。
因而，若是没有“恳求原谅”之道，早已经被人类的功恶松弛的世界绝不是人类归回的目标地。黑泽民并不是不晓得功恶的人类社会中是不成能有类似于水车之村的存在的，有着只是像食人魔描述的一片废墟。因为彼岸世界的无望，我更信赖黑泽明在盼愿着有一个类似于水车之村的所在，阿谁所在其实不在彼岸。
阿谁人与宇宙、人与天然、人与人协调共处的所在只能在彼岸才气找到。“那些人都是存着自信心死的，并没有得着所应许的，却从远处瞥见，且欢喜驱逐，又认可本身在世上是客旅，是寄居的。说如许话的人，是表白本身要找一个家乡。（希伯来书第十一章13－14节）”
2007年9月4日