序：
我自幼喜好文学，偏科严峻，中考因而落榜。我出生于农村，一个偏僻的小村庄是我生长的处所，落榜让我突然意识到现实的残酷。以前不断沉浸在教科书的美妙世界里，未曾想考不上学我竟要在坷垃地里渡过一生。现实与教科书上说的差别，社会到底是如何的？____本身都不大白，写做也就没有了大旨，更重要的，我起头意识到，弄大白社会是如何的那个问题，具有非比寻常的意义，不期然的，那似乎已成了我要完成的任务。
从此，鬼使神差的，我的心思和精神就投入到要把社会弄大白的“迷”途中，如在隧道里爬行，三十年。
三十年，背陀了，腰弯了。三十年，纠结于保存和抱负之间，疾病缠身。 三十年情不自禁，戮力前行。
总算有了一个成果。某一天，似乎有钻出隧道的觉得，六合一片敞亮。
一
研究社会，我能借助的手杖，同样是教科书的马克思主义。初中时那叫《社会开展简史》，高中时酿成了《政治经济学》，还有简缩本的《唯物辩证法》、《汗青唯物主义》等等。马克思是在向人们展现他眼中的社会是怎么回事。我正看反看，泛读精研，前后比照，里外查究，马克思是说人类不外是群衣食男女，要吃饭要穿衣，要生孩子，总之要居家过日子。那群人生活所要的一切，要向大天然去索取。索取的过程就是消费的过程。那个过程中构成的才能，叫做消费力；那个过程中构成的人与人的关系就是消费关系。马克思说，消费力决定了消费关系。社会之所以是如许的，以及之所以又有改变，都赖于那两个因素之间能否适应。汗青开展到某一天，人类可操纵的资本已经应该用社会资本来定名，可是马克思发现那些资本却被少数人垄断了，大大都人处于上无片瓦，身无分文，丰衣足食，哭告无门的境地，那些人被冠名以无产阶级。太不公允，那还了得！全国为公，资本是各人的，人人有份！于是，一场轰轰烈烈的共产主义运动就如许鼓起，红色革命烧遍半个地球。
马克思讲的有事理。然而，我仍是在字句的窄缝里，思惟的罅隙里，看出了眉目。马克思说当消费关系适应消费力的时候，那种消费关系就是合理的，也是社会一定的选择。我就想，既然是一定的，合理的，为所有人群乐于承受的，那是不是也是独一美妙的呢？应该是的。既然如许，马克思却说只要共产主义才是美妙的，岂不自相矛盾？
适应消费力的，才是合理的，美妙的，那么现现在我们的社会是如何的消费力呢，现有的消费关系是不是适应了消费力的要求呢？若是现有的消费力，要求的是本钱主义的消费关系，那么为什么我们必然要抱着不适宜的被称为共产主义的初级阶段的社会主义那个“恶果”不罢休呢？
二
在研究汗青的过程中，我发现了一个普及的现象，就是不管国内仍是国外，无论朝代更迭，人们老是处于合作与平分的动态平稳中。合作与平分的标的是什么呢，就是资本，社会资本。在中国，一个王朝成立起来了，跟着时间推移，资本趋于垄断，一部门人骄奢横溢的时候，更多的报酬了保存要平分全国了，因而“均田地”成为中国农人起义的纲领和标语。在中世纪的西方，如许的抵触和争斗也不断上演。然而，社会资本不是一个原封不动的工具，它是相关于消费力程度而存在的一个概念。原始社会的时候，能成为资本的仅仅是天然生长的草籽、野兽，跟着消费东西的朝上进步，出格是铁器的呈现，奠基了农耕社会根底，人类可操纵的资本也就酿成了耕地。一种新的消费力的降生，会为人类拓展出新资本空间。在一个新的资本空间里，人们能够自在合作，是没需要平分的。西方中世纪，当地盘资本相关于其时消费力已经饱和，没有了自在合作余地的时候，平分的要求，也即无地农人与田主的矛盾抵触也到达了空前的水平。然而那时候工业革命的“奇观”发作了，一会儿开辟出更宽广的资本空间，人们没需要在那层浅浅的地外表资本里挣个不共戴天了，于是以自在合作为特征的本钱主义拉开了汹涌澎湃的汗青画面。然而，新的资本很快被以机器消费为标记的消费力填满，资本也很快集中到越来越少的人手中，构成新的垄断，不单形成严峻的社会不公，并且经济也因而常陷于经济危机泥潭。马克思恰逢当时 ，他看到的恰是那时候本钱家飞扬嚣张，无产者穷困失意的一幕。只要平分资本，有方案地组织消费，才气挽救人类免于自毁；同时，他还看到工业消费那种消费力的庞大能力，认为能够源源不竭的称心人类的所有吃穿费用需求，因而天才的共产主义设想就如许成型了。其实，说到底，不外是新期间平分要求的又一次再现！
马克思没大白那个事理。马克思只是看到了汗青的一个截面。当他的理论，在人群中掀起惊涛骇浪，红色旗号也插遍半个世界的时候 ，新的消费力开辟出了又一新的资本空间，冲刷和掏空了他设想的人类将来美妙愿景的根底，汗青裹挟着共产主义抱负的残肢碎片又一路既往的向前行进了。
三
说到那里，各人或许就看出了门道。 决定社会形态的，引起社会改变的，不只是消费力，还应该有相关于消费力的社会资本饱和水平，也就是说，决定消费关系的不但是消费力，还有相关于消费力的资本饱和水平。当社会资本空间相关于消费力不饱和时，人们之间应该是自在合作的关系；当社会资本空间相关于消费力饱和时，贫乏和没有资本的人们就要求平分了。全国为公，权力公允嘛！马克思说消费力是最活泼的，当重生的消费力又拓展出新的不饱和的资本空间时，人们又进入到自在合作的领地之中。当然，该平分的仍是要平分，但不是平分所有资本，而是平分过去的已经饱和的阿谁层面的资本。因而，许多本钱主义国度，地盘多为国有的（一种平分形式），而更多无形的范畴，却是自在开放的。跟着消费力的不竭朝上进步，不竭地有旧的资本到达饱和，又有新的资本被开发出来，而和安然平静良性的反映合作与平分那两种需求的人类自我办理的机造，就是宪政。一个宪政趋于成熟的国度，不管起头的时候有几党派，最初城市趋于构成代表那两种需求的力量。各人坐在一路，配合商议是该平分了仍是该合作了，是平分该多一点了，仍是合作的自在该多一点。就像市场上的买卖，有讨价还价，但是各人总归是一体，彼此依存，求个公允合理，就协做愉快了。
我发现了造约社会运行的那两个因素的时候，还不晓得宪政国度实的就是两党轮流执政。后来看到有关文章，才晓得正如我揣度的，人家已经在形式上都简化成仅仅两个政党派别了。
四
人人逃求本身的美妙生活，因而，人是自利性的。而人是一个一个的人，一个一个的人又有男女别离，人要获得想要的工具，必需走交换之道。交换就是通过称心对方需求，实现本身价值，换来本身需求。交换，遵照等价原则。人和人之间，人和人群之间，民族与民族、国度与国度之间，无不是交换关系。马克思的共产主义，要让那些肉体凡胎，通过“狠斗擅自一闪念”，把与生俱来的人的规定性的工具剥离出来；诡计通过覆灭分工（一个一个的人也是分工，性别也是分工），要把私有造彻底安葬，岂不是异想天开？
恰是马克思把交换局限于商品范畴，没有看到人和人的所有关系都是交换那个根本领实，才造造出商品范畴的剩余价值，才有了对共产主义实现以前的所有社会形态和消费关系的道德否认。从那一点上，马克思酿成了虚无主义者。
然而，我说人与人是交换关系，并非让人那种高级动物陷于低等和庸俗。人类所颂扬的一切英雄圣贤，无不是交换的成果，只不外他们是与人群交换，以至与人群的汗青和将来交换。他们被颂扬的一切崇高风致，都是交换中的价值表现。所以，人是自利性的，而恰是那种自利性，会开放出无比斑斓的利他的花朵。
五
当弄大白社会运行的大标的目的，大框框后，一个问题却困扰着我，那就是，为什么中国专造那么久？为什么两千多年来不断没有脱节那种政体，那是偶尔的吗？应该不是，必然有特殊原因决定了中国的汗青轨迹，那么那个原因是什么？
是资本饱和。仍是回到消费力和资本的关系上来。当社会资本相关于消费力，持久处于饱和的形态，既没有新的消费力拓展出新的资本空间，又没有资本空间本身的可延展性，那么在如许一个资本情况里的一群人，会是如何的保存形态呢？那群人若是不克不及主动适应资本饱和带来的平分要求，剩下的就只能长短理性垄断和被动平分。相对应的就是专造和通过暴力的朝代更迭。
打开中国的地图，熟悉中国天文的人们都晓得，中国那块板图，向西向北，是高山大漠；向东向南是大海汪洋，当人类的科技不兴旺的时候，那些天然屏风把中国的那群人局限在那块区域内，资本也就有了一个相对不变的空间。农耕文明的消费力不断开垦着那片地盘，资本不断并且长久的处于饱和形态，那么，在合作中谁的拳头大谁是大哥，坐久了老迈忘乎所以又被群起攻之 ，就成了中国汗青常演不衰的活剧。当然，也有当老迈当的较好的，那就是被尊为老迈的时候，不忘多平分些资本给治下的苍生，让没成为老迈的大都人心里的平稳多一些，就承平盛世了。例如贞不雅之治。
六
那么，我破解的社会运行密码，能够用一个公式标示出来了:相关于消费力的社会资本处于不饱和形态时，消费关系是自在合作的；当消费力的开展，填满了既有的社会资本空间，资本到达饱和时，合作便走向了垄断，同时，平分的要求也随之而来。若是那个时候新的消费力呈现了，拓展出新的更大的社会资本，那么平分仅限于已经饱和的资本层面，在更宽广或更深切的范畴里，人们又进入新的自在合作的空间。”由人群构成的那个社会，就是如许循环往复的向前运行着。消费力是更具革命性的因素，它不竭地创造出新的成就，不竭把社会资本推陈出新，因而，从汗青的长河里来看，停留在某个层面的资本仅仅是暂时的，因而以私有造为主导，以合作为特征的消费关系便具有普及性和恒常性，平分，则成为其填补。当然，那种填补也是合理而需要的。“既要开展又要公允”，开展对应的就是合作，公允对应的就是平分。所谓“资本的再分配”，“民生工程”，都是平分的表现。
在上述的“公式”中，中国，因为特殊的天文情况，以致社会运行到农耕时代，资本到达了饱和，就卡在那里了，一卡就是两千多年。所以两千多年的农业文明，社会形态和人们的生活面孔几乎没有大的改动。
七
陪伴着西方世界工业革命的号角清脆，“世界”主动找上来，要扣开中国那个偏安东方的，封锁了几千年的古老边境的大门了。当西方侵略者用工业文明的坚船利炮，来到并翻开中国国门的时候，中国就和整个世界实正连为一体了。当“世界”占有了中国，中国同时也就拥有了世界，中国的资本空间也就名顿开了。
也就是说，从阿谁时候起，两千年来资本饱和的场面被突破了，支持垄断、专造的前提消逝了。从那时起，中国就应该是自在合作的六合了。然而，皇权和专造，仍然凭着惯性做着挣扎，人们不能不又一次用暴力——辛亥革命来改动已颠末时的格局。
原来，中国沿着那条路，有希望纳入世界宪政轨道的，因为那时，西方世界已经脱节了被法例赶着走的无序形态，宪政那一代表人类政治文明的最新功效已经登上汗青舞台。然而马克思主义的降生，改动了世界，也包罗中国的宪政历程。马克思的专政主义，暗合了中国两千多年的专造基因，人人平分的大一统的乌托邦没有实现，打着某个阶层的灯号，仍然少数人专造统治别的所有人的王国成立起来了。 马克思的错误，让世界走了不小的一段弯路；而中国，能否仍在迷途？
八
能否主动适应合作与平分的客不雅法例要求，就是当今丛莽政治和宪政的分水岭。中国自秦以降两千多年来，不断是强权政治，老是一代强梁者垄断资本，又被从底层掀起的平分呼声和愤怒不客气打翻，开立新的一朝，如斯循环往复。近代西方社会，毕竟根究出了宪政那种体系体例，很好的适应了社会差别阶段合作与平分的要求，能主动自我调整，化合作与平分的抵触于无形，那是人类理性的光辉，是社会自我办理的末极形式，阿谁横冲曲碰、动乱不定的世界毕竟被人类的理性缚住四肢举动。社会运行是有法例的，你不主动适应它，它就通过左冲右突开拓道路，证明着本身的存在。可悲的是，泱泱中华，却不断没能挣脱那一非理性的池沼泥潭，还贫乏记性的在汗青原地打转。
九
社会，地球上的那群人，竟然就那么简单的理儿？我实的破解了社会运行的密码？有时候想着那个问题我就失笑了。然而，实理其实不冗杂。实理，往往就是简单的。可是，消耗了三十年，穷经皓首，才弄大白那个理儿，又怎么说是简单呢？