释教不雅念大揭秘(之三---心物篇)
五、物量和意识
释教其实既不是唯物论，也不是唯心论，也不是心物二元论，而是心物不贰、一体圆融的缘起论。物因心有，心因物现，一体两面，不成朋分。
释教认为，不管物量仍是意识，都是缘起性空，永久不存在常一独存、永久稳定的实体。当今科学界的一些严重发现，如世界上己发现几百例先天没有大脑而智力又超于常人的人，那是突破唯物论“精神是大脑的机能”不雅的铁证。别的，当今世界脑科学权势巨子、诺贝尔奖获得者艾克尔斯传授经持久研究得出：大脑与精神分属于两个差别系统，在精神思维时，大脑只不外是充任东西。那是现代脑科学研究的重要功效之一，是废除大脑机能不雅的又一铁证。甚致恩格斯在《天然辨证法》里也说：物量运动不只是粗拙的机械运动，单纯的位移变更，并且还有光、电、磁的应力，化学的化合和合成，生命，而且最初是意识。列宁在《唯物主义与责备经历主义》一书中的物量不雅也与恩格斯一样。遗憾的是他们因为时代的局限，未能构成新的概念。
又有人问：释教说“三界唯识”，不就是说山河大地是寡生心识变现的吗？那不就是唯心论吗？而且，为什么寡生心识差别而世人眼中的星球国界甚至山水河流却是一致的呢？
要答复那个问题，起首得廓清一个概念：从中不雅的见地上看，唯识的“识”与唯心论的“心”不是一回事，哲学上的唯心论将“心”实体化，将它当成原封不动，独立绝对的存在。而唯识的“识”不是实体，而是功用，不是名词，而是动词。那个识是无我的，它同物量的色法一样，都受缘起的因果律所收配。
山河大地等物是我们寡生的共业所感招，可以一路生到那个世界的寡生出生后又在一种配合的文化布景下熏陶生长，构成类似的认识，寡生妄见从同之份量必不克不及超越更低限度，不然便不入此界。比如考进统一学校的学生，都要到达必然的分数线。唯有佛菩萨于十方世界随类应化，此乃大悲愿力所致，而非业力牵引。所以，世人眼中的世界绝大部门是一致的。
统一境在差别的根识中现差别的相，那是悟入唯识的重要便利。好像一江河之水，在人看来是水，在饿鬼看来是脓血，在天堂寡生看来是火，在天人看来是甘露，而关于佛则是圆满佛性的流露。别的，以肉眼看来是液体，以天眼看来是微尘（科学上叫根本粒子）的聚合，以慧眼看来则空无所有。生活在统一世界的寡生既有共业也有别业，因为寡生别业各不不异，因而即便是统一世界的寡生，其境界也有区别。比如考进统一个大学的学生功效有凹凸，那就是别业。如色盲者不克不及别离色彩，耳聋者听不到声音，我们认为人粪臭秽不胜，而猪狗却认为美餐，有的人能见到常人不克不及见的事物，甚致有人通过修炼更能显示种种神通奇观。
索达吉堪布在《释教科学论》中说：并没有原封不动的外境，以至于并没有外境那一客不雅事物，一切全都是心识的变现。那心识有多层意义，在世俗上共有八种，一般意义上的哲学与科学仅理解到前六种，而对最超乎于六识之上，同时也是最深邃的胜义聪慧更是未有涉及。从那也可见到在哲学上把释教描述成唯心（前六识）主义的概念是在盲人摸象了。
“我们单元一位科技人员研造了一品种似于心电仪的仪器．．．．．．灵敏度比一般的心电仪高上千倍，可丈量人体极微弱的生物电流．．．．．．一天在尝试室里，在场约七八位科技人员，记得还有四川大学的几位传授，我们的工做是要对该仪器停止测试判定，以便向判定会提出测试陈述。记适当时川大一位林传授把两根探针接触到手臂上。开机后，笔录纸条向外走动，笔录笔在纸条中心线上画出一条微弱的、有法例的振荡曲线。我站在林传授背后，想开个打趣，如许心中一动——奇观呈现了，笔录笔被弹出纸条之外。满座惊呼．．．．．．我告诉各人，是我开了个打趣。于是各人要求反复一次。反复起头，当我心中一动，笔录笔又弹出纸条外面去了。而我站在林传授背后，和他连结着必然间隔，并且那一次是各人目不斜视、努目看着的．．．．．．”——摘自智行（核物理专家，退休后学佛）《佛法与科学》
良多催眠师都做过“人桥”一类的尝试，还有人在深度催眠中，催眠师告诉他从面前的楼梯走上去（其实没有楼梯），成果他竟然在空中一步步越上越高。为什么会呈现那种情状呢？因为被催眠者的深层意识信赖面前有楼梯，对他来说，确实有楼梯。那与我们认为没有楼梯其实不矛盾，因为“万法唯心”。所以，他固执于实有楼梯，不是实理，而我们固执于没有楼梯，也不是实理。密勒日巴尊者有一次问一位持邪见者：“面前的山是有仍是空？”答复说：“是有”。尊者踊身飞起，自在穿越而过。又问“虚空是有是空？”，答复说“是空”，尊者再次腾起，在空中跏趺而坐。
为什么那些我们做不到呢？因为我们的心被五欲六尘所蒙蔽，我们筹算说服本身山是空的，但潜意识、深层意识不认同，我们的心灵不是同一的，而是四分五裂的。
一切的力量中，心性的力量是更大的，世间万有都是我们的心性所造出来的，所谓“三界唯识，万法唯心”。而科学家研究了各类能量，却对此视而不见。
斯坦福大学做过那个尝试：拿鼻管搁在鼻子上让你喘息，再把鼻管置于雪地非常钟，若冰雪颜色稳定，阐明你平心静气；若冰雪变白，阐明你很汗下；若是冰雪变紫，阐明你很生气。把紫色的冰雪抽出1--2毫升给小老鼠打上，1--2分钟后小老鼠就死了。
日本颠簸研究所 江本胜先生颁发的水结晶尝试陈述显示：人的感情意念（包罗带有感情意念信息的文字和音乐）能使水结晶起改变，爱和感激等善的感情使水的结晶十分斑斓，而憎恶和仇视等恶的感情使水的结晶变得出格丑恶。他们还发现，善的感情能净化污水、减轻食物的腐坏、促进动物生长。
尝试阐明，人的感情和意念不只感化于本身能量转换，同时也能感化于本身以外物量的能量转换，同时还阐明，非有情物量也有承受信息、贮存信息和传递信息的功用。那也能够为我们理解佛法的“三界唯识”、“应不雅法界性，一切唯心造”供给一种构想。（以上摘自仁香《从佛法与现代科学的对应中---探本体明自性》）
在释教中，经常有人给通俗矿泉水或自来水念咒，然后给人喝了治病，还有良多人用念珠或其它物品请高僧大德加持，增进本身的修持。印光法师说，女人生气时，不要立即给孩子喂奶，因为此时奶中含有大量的毒素，严峻的可能孩子会因而致死，纵不即死，也会对孩子的身体、精神形成很大的损害。有人不信赖，若是那时把奶水挤出一点来放在太阳里晒一会，就会酿成绿色，而一般情状晒了是白色的。还有，动物被人杀死时，因为遭到强烈的刺激，心中充满强烈的仇恨，肉体所含毒素更多，那种毒素叫做膍毒。一般医学、营养学上只留意到外表的物量成分，一如西医认为手淫丧失的只不外是一些卵白量等成分，敌手淫形成的气、神以及更深层面的负感化一无所知一样。
所谓物量，是因感化而存在，人们没有才能掌握所有事务及其联络，就别离出一部门停止归纳综合，用物量概念来把刹那刹那的心念活动连接起来。抽掉粒子和波的实有性之后，量子力学已不再是物理学了，因为此中已无物可言。（摘自中国科学院生物物理研究所杨新宇《量子力学与唯了别学》）
美国德克萨斯州州立大学的量子力学专家威勒博士，在尝试察看中证明：“只要遭到察看，才有存在，若无察看，就无物存在！”那就是量子力学里的“察看者促变律”。
出名物理学家菲列兹伦敦说：“冯纽曼的精微量子学说显示出物量上的实体只不外是人类意念所形成的罢了，实正的实体是思惟意念。”
释教禅宗六祖惠能巨匠在一次听到二人关于“是风动仍是帆动”的争论时，说：是你们的心在动。那深层地阐了然心和物相对而存在，是觉者证得实相后的示说。比照当今尖端科学的研究功效，我们不克不及不合错误佛法难以想象的聪慧表达惊讶。更何况科学理论比如对着地图指指点点，而佛法例是亲至实地，是实证，科学家的研究其实不能消弭本身和别人的苦恼，不克不及处理轮回的痛苦。别的，释迦牟尼佛有一次抓起一把土，对门生说：我所说的法好像手上土，我未说的法好像大地土。因而，佛的聪慧远远不是凡夫的心志所能思议的。
量子力学表白：尝试中察看者的企图起着严重的感化。一个量子力学系统在某个特定形态被察看得越频繁，该系统就越可能连结本来形态。表白人的心念与无生命物体存在着微妙的互动沟通。在医学上，一个患者若是乐不雅扩达，他的病就容易好，那已是人们的共识。而有的人做了肿瘤切除手术，但始末思疑还在，成果肿瘤实的会回到身体来。
在量子力学中，不雅测者的主不雅行为或称精神因素，已成了不成制止的感化之一，不雅测者所能测到的数据，已非骚乱前的原来形态。那就是“测禁绝定律”。当你要“确定”一电子的位置时，那一确定，就给了那个电子极严峻的影响，它的动量立即变到无限大，它再也不是本来电子的行为了。而当你要“确定”它的动量，则它的位置又无法确定，至多只能确定它在某点呈现的概率罢了。
释教中教我们“破执”（小乘破我执，大乘破我执和法执），只要你一有“认定”，便是心中有相，而不是事物的实相。《金刚经》告诉我们：“凡所有相，皆是虚妄”、 “法尚应舍，何况不法”、“若人言如来有所说法，即为谤佛，不克不及解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法”。
其实，在宏不雅上同样存在着“测禁绝定律”。如中医把人做为天人合一的整体，就不成能同时从细胞、分子的角度停止察看，而西医则与之相反。当我们赏识一幅画时，就不成能同时察看它的颜料颗粒。当我们长时间地凝望着一个熟悉的字，就可能认不出它来。当我们长时间地凝望着一位熟人，会觉得他越来越生僻。应该晓得，越来越生僻当然不是实理，于我很熟悉也不是实理，那种“熟悉”只是一种表象。
那如何才是实理呢？——只要放弃那种执取。
有人问，不执取怎么晓得？南泉普愿禅师说：“道，不属知不知。知是妄觉，不知是无记（一种昏昧的形态）。”《金刚经》云：“应无所住而生其心”。如我们起了念头而失不雅照，因蔓不竭，趁波逐浪，就是妄想，就是“有所住”；若是一种无念头也无不雅照的昏昧蒙昧的形态，就是“死其心”，就是“顽空”，就是无记。良多动物城市冬眠，心里没有杂念，并且时间长达几个月以至更长，但它们其实不能由此获得证悟解脱。所以，那两者都非“道”，而是轮回。只要不管有念无念均不失慧照，而无慧照之想，那才是“道”，所谓“别离一切法，不做别离想”。一位上师曾对门生开示说：大海上或者海不扬波，或者怒浪涛天，但不管如何浪也是水，其实不因为外表的威猛宏壮而失去水的自性。寡生的心性也是如斯，安静心的自性和嗔恨心的自性并没有区别，只是人缘上闪现差别罢了。轮回与涅槃原来沉寂，但寡生因为无明妄执，所以才会产生爱憎之心，积造各类业力。
不单关于熟字熟人会有那种情状，就是关于凡夫最固执的“我”，也是如许。“我”事实是谁？那个身体是我吗？身体新陈代谢，刹那不息；精神是我吗？儿时幼稚，长大后成熟，昨日愚蠢，今天聪明。那么岂不有无数个“我”？
禅宗有一种“参话头”的办法，是教行人把“我是谁”一类的疑情搁在心头，既不思虑，也不忘失，从月继年，曲至疑情越来越重，甚至如梗在喉，天昏地暗，最初突遇某种契机而顿然觉悟。那时就大白本来那个“我”只不外是一种妄计，本来空无所有，就会趣入一种无我无人、无取舍别离的大光亮境界。那时就大白，恰是因为那个虚妄的“我”，才陷于无始轮回中枉受无量痛苦。有禅师参究一生，最初“桶底脱落”时大喟：“尼姑原是女人做”。而那个事实好象我们早就“晓得”了。所以越是“简单”的工作其实越是幽微、深邃。
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