孙悟空：其实是个极其失败的背叛者
韩寒：大圣的能耐，小混混的做为
许人杰：未被发现的至高觉悟
王小平：大圣的风致，唐僧的性格
第一个叫孙悟空，第五个就是我。
那个孙大圣不单对抗性特大，并且他的对抗（硬）能耐也特大，而他的悲剧性就在于他的对抗软能耐特差。
论他的武艺，特好！有人可惜他跑不出如来佛的手掌心，而他的悲剧早在他第一次被招安时就已必定！与如来何干？
-----怨如来者肯定是个悲剧！
人家让他看马，他没二话，还把那天马养得骠肥体胖的。素性自在的他让那些天堂的马也享受了一回实正的自在。你想，把善跑的千里马成天关着 ，那是天堂该有的日子吗？
他的本性得到舒展，当官儿的虚荣心也得到称心，那可实是一个能够让他精静心的处所！可那究竟结果是屈才了，可那究竟结果是一个阴谋。老天有眼，他的本性与虚荣心和传统权力发作了不成制止的碰碰。
那是一个有必然自在度的位置，但那究竟结果不是一个实正自在的处所；他超凡的才调完全能够的带一个实正极尊贵的位置，底子就没必要要那虚荣。可他却是纯愚民一个，因而他只要恼羞而去。
他回到花果山，自立为齐天大圣。此次与传统权力的分裂可谓民怨沸腾！可他的智力程度还停留在一个山大王的条理上，还未到达一个农人起义领袖的条理。
不破不立，那是实理。传统权力不灭。新兴权力是无法生长强大的，以至是无法保存的。
然而传统权力不会象新兴权力那样幼稚，他们决不允许有所谓的世外桃源存在。幼稚的妄想一定会遭到无情的冲击。
好在孙大圣他能耐高强，打败了传统权力第一次进攻。那时本该扩大战果，将传统权力彻底打败，而他却又犯了一个虚荣加弱智的错误。
可惜他看不到《水浒传》，不然他就会看到被招安者是若何可悲可耻的下场！孙大圣啊，你是多么的英雄，若何向宋江阿谁奴才学呢？
同第一次招安一样，传统权力只不外想锁住他那颗不平稳的新，他们并未想要给他在蟠桃会上留个席位。一个虚名就稳住了山公的心，那是他们的精明之处，也是他们的最不精明之处。
他们发现，那一招儿并不是那管用。孙大圣全日里结交各路仙人（圣贤），称兄道弟。那引起了他们的极大恐慌――不克不及让他的新思惟四处传布！
孙大圣糊涂，前次做看马的，此次做看桃的――没一点觉悟！
如有足够的蟠桃，让他吃了就睡，倒也不失为一个好办法。可是传统权力若何会舍得把那好的工具供奉给一个背叛者呢？可我们那位孙大圣不单认为他们舍得，还认为蟠桃会上会有他的席位。幼稚的设法使他又一次恼羞而去。
面传统权力一次又一次的棍骗，他竟然还想个山大王一样地自得其乐！传教最初关头，他是不会有改天换地的设法的！从那一点上讲，他完全不是一个大圣！身上还残留着许多奴性！！！
可恨吴承恩！他竟然写出一个可以绝对降得住孙大圣的如来！他把传统权力写得如斯法力无边！他竟然写出一个如斯失败，如斯让人绝望的齐天大圣！
可恨吴承恩！他竟然让孙大圣跟着唐僧阿谁傻瓜去取经！放着随便能够倒手的功效，便要不远万里，那是对变革难度的歹意强调！唐僧不让杀坏人，那坏人就会杀好人，为保全一个坏人，牺牲许多好人，那是实善仍是实恶？把变革交给如许的一小我，实是天大的笑话！
可悲孙悟空！只能服服帖帖的去完成那个笑话！殊不知，变革如急流而上，前进速度小于水流速度，就只能趁波逐浪！想唐僧如许的变革书必定无法完成的！
可悲孙悟空！头上的紧箍咒并不是别人之做，实乃你本身的杰做！你并不是完完全全彻彻底底的对抗！你是个没有思维的家伙！你更大的仇敌恰好是你本身！
可悲孙悟空！本性自在，却给一个极陈腐的人当仆从，最末完全成为了传统权力的。。。。。。
第二个家韩寒，上海阿谁写《三重们》的。
起首让我介绍一下那位韩大圣的能耐――重审视一下他。
《三重门》写得特好！
“虽然情节不盘曲，但小说里的人保存着，活着，那就是生活。”（《三重门》跋文）那种实在的生活反映，能在读者心中产生强烈的共识。一种实在的共识，而不是衬着出来的那种。那种新的文学不雅念是对传统的那种陈腔滥调式的做文法的挑战。
反映生活的行文间，很天然就参加了做者的思虑与经历，那才是实正的文学！一种实正给人自在的文学！为《三重门》写序的北大传授曹文轩，大言不惭地说：“一个少年，就是一个少年，他在人生经历方面，是无法设想的。”关于其时代的学生生活的人生经历，实正无法设想的不是韩寒，而是曹文轩。
曹文轩在前面说他是个没经历的少年，韩大圣在后面就说“那就是生活”，那就是他所有过的生活的经历。关于那个似乎很重视的北大传授，他一点体面都不给。
“韩寒是完完全全彻彻底底反对如今教诲轨制的小混混。”“希望《三重门》那本书与上海人民出书社也将出书的我的文集《零下一度》能让语文教诲界深思深思好好深思用心深思，中国教诲部分也要深思深思好好深思用心深思。”（《三重门》跋文）
“我的性格里背叛的因子太多，所以我的文章历来就有进攻性。”（《零下一度－第三小我》）
“林雨翔那人与生俱有抗议的功用，什么都想责备――想罢了。”（《三重门》）
《三重门》如许结尾：听到远方的汽笛，突然萌生出走的设法，又担忧在路上饿死，纵然本身胃小命大，又走到哪里去。学校的处分单该发下来了，走仍是不走呢？也许铺开那纷繁扰扰自在一些，但不克不及铺开――好比手攀住一块凸石，脚下是深渊，明知爬不上去，手又痛得流血，不晓得该放不应放，一张落寞的脸消融在落日里。
哈姆雷特提出了“保存仍是扑灭”的问题，林雨翔提出了“该放不应放”的问题。
其实《三重门》已经对那一问题做了答复。
第１２节，林雨翔去考文学社，“似乎一个要跳崖的人，前后都没有了路，只好跳了再说 。。。。。。成果那一跳极为胜利，不单死得都雅，并且还成了仙。”
那无疑将故事片结局移到了中间部门。那是一个很好的立异！完全置传统文学构造体例于掉臂！
如今我们来看韩大圣经的结局。
曹文轩在写《三重门、序》的时候，无意中为韩寒做了辩解，更无意中否认当下的成材形式，却说“我无意为韩寒辩解，更无意否认当下的成材形式。”更可恶的是他还不允许韩寒在为本身辩解时否认别人的成材形式。
传统权力一方面给韩寒一个大圣的名号，让他出版，并赐与很高的评论，一方面却在扼杀他。
曹还较委婉，给《零下一度》写“代编者话”的刘如溪就间接地说“韩寒三思，与韩寒情状类似的同窗三思，以韩寒为楷模的同窗更要三思。”
刘能在韩的文集中如斯放纵，阐明韩大圣在与传统权力的比赛中处于明显的败势。大圣嘛，是成仙了可却是一个很受气的仙人。
他们把韩大圣逼到“只能有一个在夹缝中保存的命运”，却说如许命运是因为韩大圣没有学好数学！他还大言不惭的说什么“数字化保存”。小刘，你晓得吗？“数字化之父”尼葛洛庞帝非常憎恨全才，他认为偏科的人才是人才。
刘看了《中文自修》中被删改的两节《三重门》，就敢说韩大圣的小说写的欠好，实是无耻之极！一个被高考选中的人，竟用如斯拙劣的评论办法，足见高考的不公平和害人不浅！刘也传统教诲的牺牲品，为何却要做传统权力的奴才？！
还有《中文自修》，对韩寒挺重视。登载了两节《三重门》，却“为了制止遗毒学生，