lt;lt;官场文化与潜规则gt;gt;第一章:官与官场:若何进入官场?
接今天的部门:
“官”那个字现实上是从封建社会遗留下来的，因为几千年的封建汗青形成统治者与人民之间的矛盾和抵触，人民盼愿“清官”，但却少得可怜。因而汗青上遗留下来的与“官”构成的词语，除了一些中性词语外，几乎都是贬义的，褒义的几乎没有。如：官方、官家、公价、官阶、官邸、官府、官人、官名、官话、官厅、官书、官职、官爵、官衔、官员等都是中性的；而权要、仕宦、讼事、官气、官腔、官威、官仪、官场、官差、官商、官架子、官本位、例行公事、权要主义、权要本钱、权要本钱主义、贪官、败北官员、官官相护等几乎都带有贬义；褒义的好象只要清官等少数词语。
任恒俊在《晚清官场规则研究》一书中阐述到：
官字号之多，不乏其人。
人们说“官话”，走“官路”，入“官学”，做“官学生”，读“官版书”，答“官卷”，押“官韵”，做“例行公事”，应试做“官”，打“官腔”，摆“官架子”，种“官田”，缴“官课”，当“官工”，做“官商”，进“官府”，打“讼事”，嫖“官妓”，找“官媒”，听“官戏”，吃“官饭”，盖“官印”。“官”无所不在，无时不在，全国之大，谁能走出官的华盖？官本位是万能的，掌握了社会的一切范畴，从政治到经济，参军事到教诲，从社会公共事业到婚姻家庭、人际关系、至爱亲友，能够渗入一切。
在汉语中，“官”乃一词多义。古籍中“五帝官全国，三王家全国，家以传子，官以传贤。”那里的官，乃公共之义；“魏晋以下率谓天子为官，天子亦时自言。”那里的官就是不折不扣的是在指皇帝了。
天津话里有“官茅房”的说法，就是人们日常平凡说的公共茅厕。但若是认为但凡前面用“官”字加以限造的工具，一律都是公共的意思，那就大错特错了。好比“官纱”中的官，指的是皇家；纱前的官，是表达那种丝织物品是贡品。
不雅念应该是“官”念。
关于若何进入官场
邹纪孟在《学而优则仕——中国文人的官吏生活生计》一书中阐述说：
仕途上的人摩肩接踵，那些来自四面八方的人，都是颠末什么路子，通过什么体例会聚到那条道路上来的呢？人各差别有的是手持三尺剑，从千军万马的搏杀中脱颖而出，那是赳赳武夫的道路；有的是父死子继，从老祖宗的门荫中混迹官场，那是贵胄子弟的道路；至于文人，因为时代的变迁，轨制的更迭，出身履历的奇特，其走向仕途的路子也八门五花。而最早的体例，是“游说”，即为了宣传本身的政治主张而四处驰驱。在那里，“游”就是“走”；而“走”，在古代汉语中的意思是“跑，奔驰”。因而，所谓“游说”，说白了，就是如今人们常说的“跑官”。现代中国人提起“跑官”二字，无不充满鄙夷、厌恶，认为那是权欲熏心、蝇营狗苟之徒，为了捞个一官半职，为了上爬，而接纳的一种见不得人的鬼蜮伎俩。岂不知，那竟是中国文人进入仕途的最早路子。士在先秦是“游士”。若不游，谁晓得他呀。因而，“跑官”既是一种汗青的一定，也是一种必不得已的立命体例。
第一个以“跑官”体例走向仕途的是孔子。他创始的以“游说”介入政治的体例，为后来的文人进入仕途，供给了最早的一条道路。孔子大白，要想进入“仕”，起首要酿成“士”，而酿成“士”的路子是“学”，并且要学得好，学得鹤立鸡群，学得让人另眼相看。那就是“学而优则仕”。
看看汗青，我们骇怪地发现，早先驰驱在“跑官”之途上的，竟然是中国汗青上最为优良的大思惟家，如孟子、墨子、荀子等人，他们的思惟，对后来的中国，产生了极其深远的影响；而在其时，他们大多都很不得志。他们不大白，政治最底子的原则是从命，而从命是以权利大小为根据的，权利大的，统治权利小的；权利小的，从命权利大的，那是政治学的铁则。
在那里，学的优与否，是无关紧要的。学而优的，有时不能不从命学而劣的；有道的有时不能不从命无道的，若是你不肯意承受那种现实，轻则让你走人，重则让你丢命。那些中国汗青上伟大的思惟家，在仕途上之所以历经坎坷，原因便在于此。
秦始皇同一中国以后，“游说”的风气垂垂散去，呈现了“上书”那种新的“跑官”形式，翰墨取代了口舌。所谓“上书”，望文生义就是将本身关于政事的定见，以书面形式写下来，通过必然的路子，呈送给帝王。如今能够见到的最早、最有名、也最收效的上书，是李斯的《谏逐客书》。
当我们回忆汗青上中国文人的仕进之路时，我们不能不认可，所谓“跑官”，源远流长，从孔子起头，不断延续到今天。而当我们审视那条“跑官”时，我们又不能不认可，驰驱在那条路上的人们，其命运实是日就衰败。
在孔子时代，“跑官”表示为“游说”，那些游说者，几乎都是阿谁时代的佼佼者，或者是伟大的思惟家，或者是出色的理论家；他们所游说的对象，几乎都是阿谁时代各个国度的更高掌权者；他们向政治、向掌权者供献的是治国的思惟，是治国的方略。他们为中国的汗青留下了无比丰硕的思惟与理论经历，那些思惟和经历，曲到今天仍是我们贵重的财产。
在李斯时代，“跑官”表示为“上书”，他们固然也很出色，但在大一统的时代，他们已经失去了自在常识分子的身份，充其量只不外是皇帝的谋臣、策士，他们向皇帝奉献的，已经没有什么清爽思惟了，只不外是一些稳固皇权的盘算、手段罢了。
迨至后世，“跑官”之路越来越等而下之了。“跑官”者没有了思惟，没有了方略，没有了盘算，没有了诗文；有什么呢？把戏繁多：香烟、醇酒、现钞、古玩、美女、名车、花园洋房。。。。。。，那些跑官者所能奉献给上司的，几乎满是物量层面的工具，也不晓得有几人，就是靠了那些工具，获得了高官，获取了厚禄，前期投资，后期得到了丰厚的回报。
那种“送”，无论把戏若何创新，与我们所说的前人的“送”比拟，全都是属于下三烂一流。并且，后世的跑官者所送的对象，也早已不是什么帝王，也不是将相公卿等显贵；他们所送的对象，多是中比他们超出跨越一级半级的顶头上司，现官不如现管，他们的目标也非常简单：提拔。什么治国、平全国，对他们来说，满是扯淡。
“上征下举”就是上级选拔，下级推荐。那是古代的一项选官轨制。从西汉起头，曲到科举轨制呈现之前，那项轨制不断是一条非常重要的官吏路子，即便有了科举轨制以后，做为选官的一种辅助手段，那项轨制还不断延续着。在公事员轨制尚未全面推行的现代，那项轨制在相当长的时间里，差不多是独一的选官体例，上至中央要职，方镇大员，下至七品芝麻官，几乎都是通过那种体例产生的。可见在东方那块古老的地盘上，它具有多么固执的生命力。
那种轨制是在封建帝造确立以后呈现的，那有其汗青的一定性。若是说春秋战国时代，国君与文人是双向选择的话，那种轨制则是国君具有完全的掌握权，文人失去了选择的自在，征辟也好，察举也好，文人的政治命运完全掌握在权利者手中。从今天的角度看，它至少有三大短处：
一是原则的不确定性，征辟也好，察举也好，原则完全掌握在权利者手中，由他们的好恶而定，说你行，就是行，不可也行；说你不可，就是不可，行也不可。于是呈现了“曲如弦，死道边；曲如钩，反封侯”的反常现象。
二是不公平，因为选人的权利完全掌握在权利者手中，豪门巨室的子弟被选中的时机极高。于是呈现