第五章第二节总第二十三段
重为轻根，清为趮君。是以君子整天行不离其灾重，唯有环官，燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于全国？轻则失本，趮则失君。
【文字内容释述】
本节论述“国中四大”之首的君王该若何法道。
重为轻根，清为趮君。传世本此句为“重为轻根，静为躁君”，把“重”和“清”做为主语，把“为”当“是”解，解为“厚重是轻率的底子，平静是躁动的主宰”。那都是啥参差不齐的解读拿来糟践老子五千言。读传世本会发现一个十分难以想象的现象，就是老子实正论述辩证法的时候，传世本往往不行一处地视而不见；不是论述辩证法的时候，却又可以穿凿附会，拉郎配一般生拉硬扯出辩证关系来；要么就是象那里原来是论述“为”与“根”、“为”与“君”的辩证关系，却硬是酿成了“重”与“轻”、“静”与“躁”的辩证关系。
“重为”和“轻根”、“清为”和“趮君”都是并列关系。“重”，重视。“为”，为政，指处置政事。“轻”，不放在眼里、漠视。“根”，事物的素质、问题的根源。“重为轻根”，指君王看似重视处置政事可以处理问题，却漠视事物的素质和问题的根源，头痛医头脚痛医脚。表白君王在法道的过程中只重视拿来主义为我所用，不去全面掌握“恒无欲，恒有欲”的认知办法来透过现象看素质，其成果只会是“不知常，芒，芒做凶”罢了。
“清为”，对应“浊而情之，余清”来理解，指君王有根据事物开展的素质法例来治国理政的理念。“趮”，甲乙本、北大汉简本均为“趮”，马王堆汉墓帛书整理小组确定为“古同‘躁’”，小我理解，整理小组那一阐明有误。“趮”那里不克不及解为“古同‘躁’”，并不是躁动的意思。《说文》解为“趮，疾也。从走喿声。”徐铉、徐锴注曰：“今俗别做躁，非是，典范皆通用趮。”《周礼·冬官考工记》：“羽丰则迟，羽杀则趮。”郑玄注：“趮，旁掉也。”孙诒让《周礼正义》注：“《说文·走部》云：‘趮，疾也。’《广雅·释诂》云：‘掉，动也。’谓矢太疾则动而旁出。”所以，“趮”的本义是因疾速而摆布摆动，指箭羽太少招致不变性差，射出后容易偏斜失稳。“道冲”是“动而俞出”，而“趮君”只能动而旁出。“君”，不是指君王，而是做动词，指通过发布号令、政令等社会规造的体例来主宰、统治。“清为趮君”，指君王固然主不雅意愿上也想根据事物开展的素质法例去治国理政，但其发号出令的统治却急于求成不实在际，偏离了事物的素质和问题的根源招致事与愿违。
是以君子整天行不离其灾重，唯有环官，燕处则昭若。“是以”，阐明“趮君”。“君子”，本义发号出令的人，指周王朝的君王。“日”，白日，如《孟子·离娄下》：“夜以继日。”“整天”，整个白日，指君王上朝理政的时间，对应“燕处”。“行”不是游览跋涉的意思，而是同于上句的“为”，指为政、处置政事，传世本错曲解为“君子成天长途跋涉”，完全不契合常理。“其”，那个“其”用的实绝，指君王自认为的、拍脑袋的，而不是客不雅的、现实的，对应“趮君”，表白君王对社会底子问题的研究阐发呈现了误差。“灾”，甲乙本均为“甾”，古同“灾”，如《史记·秦始皇本纪》：“阐并全国，甾害绝息，永偃戎兵。”为制止持续误用，根据现代汉语用词习惯间接修改为“灾”，意思稳定，指祸害、灾祸。“重”，指“重为”。“是以君子整天行不离其灾重”的意思是：所以君王在上朝处置政事时，一副围绕着自认为的国度祸害无事忙的样子。而周王朝实正的祸害老子论述的十分清晰，就是“国度虑治”的分封造。
“环官”，虽欠缺材料无从详细考证，但应该是指周王朝时代伺候君王后宫生活寝息的专职人员，类似于宫女、宦官。“燕处”，君王后宫生活寝息的场合。“昭”，亮堂、光亮。“若”，形似神也似，那里指露出原来面孔。“昭若”，昭然若揭一览无遗。“昭若”对应“整天行不离其灾重”，寥寥数笔的漫笔点染重在适意，不说透却让文字充满灵动，足够展示了君王治理国是昏聩无能与后宫生活骄奢淫逸之间的强烈反差。“唯有环官，燕处则昭若”的意思是：只要环官在伺候君王后宫寝息时，君王不为人知的天性才会毫无保留的显露。
若何万乘之王而以身轻于全国？轻则失本，趮则失君。“若何”，为什么、事实是什么原因，表达了老子对问题素质的思虑。“万乘之王”，指君王位高权重、登峰造极的地位。“以身轻于全国”，比照“贵为身于为全国，爱以身为全国”理解，指君王内外纷歧，骨子里面仍是把生活的享乐放在国是之上。
“轻则失本”，那里的“轻”指上文的“轻根”和“以身轻于全国”；那里的“本”则是指民气，表现了老子的以民为本思惟，意为君王治国理政若是漠视从社会问题的根源长进行预防息争决，不去“虑治”处理分封造带来的危害，纵容本身的享乐主义，就会失去民气，摆荡国度之根底。“趮则失君”，意为君王颁布诏令若是违犯人类社会开展客不雅法例，掌握禁绝社会问题的根源，不实在际、急于求成，就会失去本身发号出令的地位。
【文字误缺释述】
传世本文字误用次要有“清为趮君”、“灾重”、“唯有环官”、“昭若”、“若何”、“轻则失本”别离被误用为“静为躁君”、“辎重”、“虽有荣不雅”、“超然”、“奈何”、“轻则失臣”。
清为趮君与静为躁君。传世本解成“平静是躁动的主宰”，把老子思惟进一步歪曲为平静无为。
灾重与辎重，唯有环官与虽有荣不雅，昭若与超然。传世本解为“君子成天行走不离载重的车辆，过着华贵的生活却能安居泰然”。莫非君子那是要驾车全球游览？在车上还要有华贵的生活，那车该是火车吧？不敢说养猪养牛最最少必需得可以养鸡养鸭啊，要否则古时候又没有冰箱，鸡鸭鱼肉都没得吃哪能称得上华贵的生活呢？出格让人无法承受的是，传世本竟然会把“君子”解为圣人，把对君王内外纷歧的挖苦解成对圣人的歌颂，实是好笑之极、荒唐之至，完全离开了本节论述君国法道的大旨。
若何与奈何。“若”，形似神也似，客不雅阐发问题根源，提出攻讦。“奈何”，除了含有迫不得已妥协纵容的成分，更是拔高为臣要替君王分忧“文死谏”的封建愚忠思惟。
轻则失本与轻则失臣。“臣”与“奈何”是配对来的，解为“大臣若是‘文死谏’君王仍不听，就会寒了百官群臣们的心，就失去了底子”。那底子没有表现出老子以民为本的思惟，底子就不晓得何为国度之底子。固然有些版本改成了“轻则失根”，但也是停留在字面理解，也没能与老子以民为本的思惟联络起来。
【构造段意释述】
本段将君国法道归纳综合为“轻则失本，趮则失君”，指出了君王存在三个方面的问题：一是重视处理问题却不放在眼里问题产生的根源；二是不懂得、不肯意运用“恒无欲，恒有欲”的办法去认知事物的素质和问题的根源，即使有全面处理问题的设法但发布的诏令却离开现实，违犯了客不雅法例；三是内外纷歧，纵容本身的生活享乐，没有实正把以民为本做为头等大事。
“轻则失本，趮则失君”是全段的归纳综合总结，“失君”是“失本”的递进，其内容肯定要升华。若是像传世本一样，仅仅停留在字面理解，解为“轻率就会失去底子，躁动就会丧失主导”，那是不成能读懂老子思惟的。“轻则失本，趮则失君”显示了公众武力斗争对抗的一定性，预示并必定了在人类社会开展客不雅法例中，公众革命斗争的汗青地位和汗青感化。悟到了那层含义，我们才气读懂何谓“夫民之难治也，以其知也”、何谓“不敢为全国先”、何谓“勇于敢则杀，勇于不敢则栝，此两者或利或害”。为什么新民主主义革命可以在中国走出一条农村包抄城市的道路并获得胜利？为什么马克思主义可以与中国详细现实相连系在中国不竭开展强大？因为马克思主义的根在中国。老子圣人之治思惟就是马克思主义的根。