名教功人 王以安 撰
《紅樓夢》七十八回以姽嫿將軍林四娘隱寫雍正四年的錢名世「名教功人」案件。「姽嫿將軍」讀做「鬼話將君」意思再明顯不過。做者家族飽受文字獄摧殘，除了「查嗣庭案」以外，收羅文字獄案件當做寫書素材，也是立此存照的意思故意。
錢名世，字亮工，江蘇武進人，康熙四十二年一甲三名探花。查慎行是同榜進士。
《世宗實錄‧卷四十二》記載：（雍正四年三月壬戌）「大學士九卿等奏。食侍講俸之錢名世，做詩投贈年羹堯，稱功頌德，備極諂媚。且以平藏之功歸美年羹堯，謂當立碑於 聖祖仁皇帝平藏碑之後，甚屬悖逆，應革職，交與刑部從重定罪。得旨。向來如錢名世、何焯、陳夢雷等，皆頗有文名。可惜去处不端，立品卑污，所以 聖祖仁皇帝檳斥不消，置之閒散之地。而錢名世諂媚性成，做為詩詞，頌揚姦惡，措詞悖謬，自取功戾。今既敗露，益足以彰 聖祖知人之明。但其所犯，尚不至於死，伊既以文詞諂媚姦惡，為名教所不容，朕即以文詞為國法，示人臣之炯戒。著將錢名世革去職銜，發回原籍，朕書名教功人四字，令該父母官製造匾額，張掛錢名世所居之宅。且錢名世係讀書之人，不知大義，廉恥蕩然，凡文學正士，必深惡痛絕，共為切齒。可令在京現任官員，由舉人進士身世者，仿詩人刺惡之意，各為詩文，紀其劣蹟，以儆頑邪，並使全国讀書人知所激勸。其所為詩文，一并彙齊，繕寫進呈，俟朕覽過，給付錢名世。」
於是大學士張廷玉以下三九五人，各做詩一首敕編成書。凡做詩不力者，重則吳孝登著革職發往寧古塔披甲當差，輕者陳邦彥、陳邦曲、項維聰三人著革職發回原籍，還有余甸、徐學柄、吳廷熙、莊松承、孫兆奎、王時濟六人著將原詩發還另做進呈。
查嗣庭時官禮部左侍郎，也為賦詩云：「羞惡廉隅了不明，讀書堪笑負生平，眛心語已顏忘赧，背理辭尤惡貫盈。一網開恩寬斧鑕，百年遺臭辱簪纓，從今負功歸鄉里，掩口人慚道姓名。」雍正下諭「賜錢名世名教功人四字，著伊製匾懸於居宅。又諭旨一道及諸臣所賦刺惡之詩，一併交與錢名世刊刻進呈。凡曲省學校所在各頒一部以儆鑑戒。」
七十八回記載：彼時賈政正與眾幕友們談論尋秋之勝，又說「快散時突然談及一事，最是千古佳談，風流雋逸，忠義大方八字皆備，却是個好題目，各人要做一首輓詞。」眾幕賓聽了，都忙請教係多么妙事。賈政道：「當日曾有一位王封曰恒王，出鎮青州。這恒王最喜女色，且公餘好武，因選了許多美女，日 武事。每公餘輒開宴連日，令眾美女 戰鬥攻拔之事。其姬中有姓林行四者，姿色既冠，且武藝更精，皆呼為林四娘。恒王最满意，遂超拔林四娘統轄諸姬，又呼為姽嫿將軍。」
賈政又道：「誰知次年便有黃巾赤眉一干流賊餘黨復又烏合，搶掠山左一帶。恒王意為犬羊之惡，不敷大舉，因輕騎前剿。不料賊眾頗有詭譎智術，兩戰不勝，恒王遂為眾賊所戮。於是青州城內文武官員，各各皆謂：王尚不勝，你我何為！遂將有獻城之舉。林四娘得聞凶報，遂集聚眾女將，發令說道：你我皆向蒙王恩，戴天履地，不克不及報其萬一。今王既殞身國事，我意亦當殞身於王。爾等有願隨者，即時同我前去；有不願者，亦早各散。眾女將聽他這樣，都一齊說願意。於是林四娘帶領眾人連夜出城，曲殺至賊營裏頭。眾賊不防，也被斬戮了幾員首賊。然後各人見是不過幾個女人，料不克不及濟事，遂回戈倒兵，奮力一陣，把林四娘等一個未曾留下，倒做成了這林四娘的一片忠義之志。後來報至中都，自天子以致百官，無不驚駭道奇。其後朝中天然又有人去剿滅，天兵一到，化為烏有，没必要深論。只就林四娘一節，眾位聽了，可羡不成羡呢？」後又載：賈政道：「昨日因又奉恩旨，著察核前代以來應加褒獎而遺落未經請奏各項人等，無論僧尼道與女婦人等，有一事可嘉，即行匯送履歷至禮部備請恩獎。所以他這原序也送往禮部去了。各人聽見這新聞，所以都要做一首《姽嫿詞》，以志其忠義。」
有道是「青錢萬選」，語本《新唐書‧張薦傳》「員外郎員半千，數為公卿稱鷟文辭猶青銅錢，萬選萬中，時號鷟青錢學士。」做者寫「青州」便釋出一「青」字。「選了許多美女」了釋出一「選」字。「姿色既冠」便是「萬選」，取其萬中選一之意。以上可衬托出一個「錢」字。「皆呼為林四娘」解讀為「名世」，意即名四娘也。這恒王最喜女色則可解讀錢名世之為「探花」，杏園探花故爾姓林。「風流雋逸，忠義大方」不过是反諷「名教功人」。
所謂「恒王」者「恒亡」也。「恒」卦本義「日月得天，而能久照，四時變化，而能久成，聖人久於其道，而全国化成；觀其所恒，而六合萬物之情可見矣。」本有頌聖意味。既云恒亡則道「不恒」，是採取《易經‧恆九三》「不恒其德，或承之羞。貞吝。象曰：不恒其德，無所容也。」「無所容」者，謂「其所犯，尚不至於死，伊既以文詞諂媚姦惡，為名教所不容」。「或承之羞」者，為「朕書名教功人四字，令該父母官製造匾額，張掛錢名世所居之宅。」
「各人聽見這新聞，所以都要做一首《姽嫿詞》，以志其忠義。」其實解讀「可令在京現任官員，由舉人進士身世者，仿詩人刺惡之意，共為詩文，紀其劣蹟，以儆頑邪。」就中「無論僧尼道與女婦人等」泛指「在京現任官員」。「僧尼」所栖身者「廟堂」，表意內閣以及其下部曹。「道」家有宮觀，表示詹事府之為東宮僚屬。「女婦人」者，女於「仕女」為進士，婦人產子為舉人，代表「由舉人進士身世者」。
本處各板本間也存在有異文。次要是「賈政道：昨日因又奉恩旨，著察核前代以來應加褒獎而遺落未經請奏各項人等，無論僧尼道與女婦人等，有一事可嘉，即行匯送履歷至禮部備請恩獎。」一段文字均為《蒙府》、《戚本》所不載者。即如《庚辰》做「僧尼道」而別本概做「僧尼乞丐」。「乞丐」栖身「卑田院」，更可指擬翰林院。它如「女婦人」其於《列藏》獨無「女」字，單做「婦人」，似亦有討論空間。彙整一齊，其於解讀結果尚能大致不差。
《孟子‧公孫丑上》云：「孟子去齊。充虞路問曰：夫子如有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：君子不怨天不尤人。曰：彼一時此一時也。五百年必有王者興，其閒必有名世者。由周而來七百有餘歲矣，以其數則過矣，以其時考之則可矣。夫天未欲平治全国也，如欲平治全国，當今之世，舍我其誰也。吾何為不豫哉。」
此中「其閒必有名世者」無疑是「錢名世」用典藏身之處。
「當日曾有一位王」寫「五百年必有王者」，以當日表「五百年」前事。「最喜女色且公餘好武」寫「王者興」，既表軍興，也是興趣。「其姬中有姓林行四者，姿色既冠，且武藝更精」寫「其閒必有名世者」，《墨注》云名世謂其人德業閒望可名於一世也。
《庚辰脂批》云「赤眉黃巾兩時之事，今合而為一，蓋云一遇是此等眾類，非特歷歷指明某赤某黃。」此中「兩時」便扣兩個「時」字，又有兩個「一」字，清楚是以「黃巾赤眉」寫「彼一時此一時也」。
《庚辰脂批》云「此書满是如斯，為混人也。」由是可知「恒王遂為眾賊所戮」係寫「夫天未欲平治全国也」。「文武官員各各皆謂：王尚不勝，你我何為」則寫「夫子如有不豫色然」，豫者安也，官員則身世於書生夫子也。「遂將有獻城之舉，林四娘得聞凶報」寫「前日虞聞諸夫子曰」，以獻城之舉寫「虞聞」，《說文》曰：「騶虞也，白虎，黑文尾長于身，仁獸，食自死之肉。」
「你我皆向蒙王恩」寫「君子」，君王臣子也。「戴天履地，不克不及報其萬一」寫「不怨天」。「今王既殞身國事」是寫「當今之世」。「我意亦當殞身於王」寫「舍我其誰也」。「有不願者亦早各散」寫「不尤人」。「眾女將聽他這樣，都一齊說願意」寫「吾何為不豫哉」，豫通與，參與也。
「林四娘帶領眾人連夜出城，曲殺至賊營裏頭。眾賊不防，也被斬戮了幾員首賊」是寫「如欲平治全国」，無論後事若何也。
做者白描《孟子》章句，總為析出「名世」以混人也，《脂批》誠不我欺。
查嗣庭讒事隆科多，大忤帝意，因而族滅，做者同仇敵愾。