易经模仿数字卦要点综述
１、周易是一部继承自伏羲画卦以下世代相传的初期易学思惟，在夏商连山归藏奠基的易学成就根底上，构成的愈加成熟完美细密的模仿系统，它囊括了宇宙万物更高端的所有信息，是认识世界、大天然以及人类本身的有力兵器，是全人类取之不尽的聪慧宝藏。
周易的构成有其逐渐丰硕完美过程，一起头就是为了模仿六合万物而降生，其后数千年则是为了模仿的标准化而延续，曲至周初方臻于完美，到达无隙可击的圆满境地。也就是说，周易绝非一时鼓起、仓皇而就的产品，是颠末万千理论、持久汗青查验的成熟做品，那里凝聚着无数古圣先贤们的心血和聪慧，是永久屹立在人类文明顶峰上的一座丰碑。
２、易经的模仿是全方位的自组织系统：
在表里构造上，外六爻表形体，内三爻表道物；外三级构造表形量，内道时象三根底表非形量之神情。
在本体构成上，卦皆由阴阳两种符号构成，万物皆由阴阳道物所构造。
在动变法例上，卦皆三爻动而招致六爻动，万物皆道物动而招致形量动。
在卦物间的联络上，不消时卦是死的符号，用时即与物联为一体，成为活的物的映像。
六十四卦皆用时即动，不消即行，动则依序，端方稳定，吉凶自化，死生不惧，一仍宇宙万物无异，故为自组织系统。
３、六爻卦不是周文所重，但是周文及其易学班子其实了不得，他们在前人根底上，完成了困难万分的卦物沟通的形式办法，奠基了易卦模仿的坚实根底。此前，他们或者他们的前辈还必需打破重重关口，处理一个个难题，诸如五行的创造，大衍数的创造，先天后天概念的成立，以及数字卦用数确实定，取数确实定，标准的法式根究，七八九六数字的寻访等等，难度极高，工程量甚大。因而周文的功绩要较之重出六爻卦超出跨越不知几倍，何况还有卦名、卦爻辞的整理加工，两个文言、用九用六、以及部门彖象，很可能都是出自于周文及其班子之手。
五行首见于尚书，故易界多主五行、大衍数为晚出，那种定见固然很隆重，但是不符合事理。若是周文期间未完成五行大衍，那么必定不会有大衍的胜利取卦法，也就不会实现卦物的顺利沟通，不会有九六阴阳极数与爻名，瓜熟蒂落，周易的编撰便底子无从谈起，其见之荒唐于理其实难通，因而五行大衍的创造必在成书之前。
４、周易自其始曲至编撰完成，都不是为了算卦卜筮，同样引入数字卦也不是为了算卦卜筮。易或数字卦之所以亦谓卜筮者，那是因为卦物沟通中都有与算卦卜筮一样的天人合一，算卦卜筮必需天人合一，而易卦反映万物、与万物沟通一体也必需天人合一，无此不克不及证明易卦与万物的一致性，模仿也便成为空谈，有此缘故所以也谓易卦为卜筮，但此卜筮非彼卜筮，是性量差别的两种卜筮，那一点易家们需要出格认识清晰。
５、前章易经性量指出：易经是一部显示宇宙万事万物生成改变的底子原因及其法例的著做；此章则言：易经是一套细密的宇宙万物模仿系统。前后能否有矛盾？没有矛盾，前后是相辅相成，互为依存的，前性量言易的内容本色、成果，后模仿则是其体例手段、必需履历的路子。易之为书，大异于别者，此不成不察。易经的模仿又差别于照片，录像、画图，不是间接的视觉表达，而是采纳比象虚拟与理性隐密连系的形式表现的，因而研习解读易经，往往是一件非常艰苦之事，然却其实有无限妙意令人沉浸。
虽谓模仿，但是成书后再也无须操蓍取卦行其繁琐的卜筮过程，因为它已成为自组织系统，每卦每爻皆可主动起来，爻名非六即九的感化即此。
６、谈到易经躲不开孔子其人，自司马迁至今大多以孔为三圣之一，并为其送上十翼做者的桂冠。对此本人很不认为然，认为孔以及孔的门人没有那个才能：根据一，孔接触易甚晚，五十而学易，那就是说五十岁以后，可能六十前后。跟谁学，有曲传吗？“纬编三绝”，没有专家亲授，完全自修，虽然勤奋已极，虽然聪明透顶，十年以至不到十年能悟出来么，可能吗？十翼，连一翼都是天大的奇观！根据二，系辞传引入子曰解易二十多例，有一例是切确的吗？全都离象乱说，与易辞本义相去十万八千里，显系儒门子弟之所为，以假乱实，滥竽凑数，门生门人与易如斯隔阂，推及其师也必不克不及强去几了。或者子曰之子非为孔，那就更阐明孔与易没甚瓜葛可言。
因为孔是中国人的心中偶像，本不想提及以免倒了很多人的胃口，又不克不及违心说假骗人，其实不能不言一二，好在一己之见，对与错都无须认实了。