问道
[06年5月31号始写]
久闻古楚之地，有九大泽。其一曰云梦。云梦泽也，乃此中最小者。然，其风光植被最为深邃者。古书记曰：云梦之地多有蓬菖人。值端午之际，以吊原之心，访名山大川之故，求隐者之念，洗澡新衣，弹冠恭慕，深切云梦之地。
云梦之地也，有山有林，有水有泽。有草有虫，有风有云。居山顶下视之，或淡或浓之茶青同化雾气连缀千里，蓊郁起伏。有瀑曲下，远远处一带白涟泻于云梦间。隐约有水声。似近又远，泠泠汀汀。洋洋乎流于大泽之间，有如盘蛇，有如曲绳，底势而下，遇石绕行，遇林泽之。流声汩汩，流状湍湍。其水汽散漫云梦泽中，流溢六合之间。
沿溪而上，青石隐于流水之底，砂石细静，安然流水之下。旁有灌木丛生，茎蔓四散延伸，交织纠缠。此中鸟鸣喈喈，跳跃其间。流水无声，逆流而上，前有盘曲，走近转向，嗟乎，霍然又一片六合。但见远近一片林立细曲，木叶纷繁下，摇戈翩翩落于地。间隙之中，俄见林深处有几草屋，大小纷歧，坐落有致。于是乎欣欣然，望彼处而去，待近之，见舍四周有畦，畦中小菜尚青，竹为篱笆，散插围之。见此，余喈然长叹，此盖隐者所为也。然回忆四周，未见其人。虽不见其人，此地此景足以使余眷恋忘返，迷醒此中。于是乎度步附近，望落叶簌簌，风声朗朗，六合静气之韵，甘美兮如酿酒耳。游至草屋后，见有一冢，状若瓷瓶大小，旁削竹为碑，碑青色已无，盖年代已久，其上有字曰兰冢。余甚为异之，若葬者为人，其冢状何如斯小邪？若葬他物，何以兰冢为名？值此骇怪之时，隐约然闻有歌至，有远至近，其声朗然，有如鹤唳于空，有如钟鸣于宫。歌曰：
我所懒居兮，楚之云梦深。我所神游兮，泽之高山尘。
束发读诗书，修德兼修身。仰不雅与俯察，韬略胸中存。
垂钓云梦水，躬耕云梦林。云梦方圆小，有我则有神。
渔夫不善言，才略腹中存。渔夫蓬垢面，豪情洁于心。
明朝携剑去，丈夫当有为。泽中一声啸，畅意在我襟。
歌毕，但见一白叟头带斗笠，衣衫破烂，牵丝攀藤，携鱼篓渔具缓缓而来。然闻其歌，非隐者宁为谁乎？于是余恭敬做揖相迎，道曰：“小人远方来，神游至此，爱此景，又闻高士所歌，斐然精神顿致。愿闻大道。”老者无所言，倒鱼篓于草屋前小塘中，鱼急溅跳跃其间。老者欣然，去其斗笠，席地而坐，但见明眸烁烁有神。言曰：“见笑矣，无所事事，聊以幼时所做之歌以消遣。子欲闻大道，无法老朽乃山野一渔夫，未尝闻之。但久居此地，山川为伴，只知水之道也。”闻此，余亦席地而坐，对曰：“何谓水之道也？”老者顾望远处水溪，曰：“水善利万物而不争，处世人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。全国柔弱者莫过于水，而攻顽强者莫之能胜，此乃柔德也；《黄石公三略》言：‘柔能造刚，弱能造强。柔者，德也；刚者，贼也。弱者人之所助，强者怨之所攻’。故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”余细品其言，如洗澡晨露，拨云见日。对曰：“然也，水流急湍湍，然水愈深处流愈缓，深渊处则行，正所谓上善若深水也。世人处上，水独处下；世人处易，水独处险；世人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所认为上善也。”老者顿首，曰：“子可教也！子可切记：与世无争，则全国无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道：道无所不在，水无所倒霉，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不成测，善为渊也；损而不萎，施不求报，善为仁也；水流遇物各有外形，外形若圆，水旋之。方，水折之。塞，水行之，决，水流之，善守信也；洗涤群秽，平准高低，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则顽强莫能敌，善用能也；不舍日夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。子应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，必自害也。”余闻及此言，如学三年而不致。拜曰：“老者此言，使余茅塞顿开。人之恶，在于嫉于强而爱于弱，强者，寡所毁之，弱者，寡所援之。昔闻孟子言：天时不如天时，天时不如人和。此所谓人和乎？修身若水，则得水宽大溪流而成一体之德，则得水滋润万物而万物共生之仁，则得水吸纳百川而成大海之才。孔子曰：‘德仁为底子，才略为枝茂，两者兼修之，方能成其大。’其言诚如是。”老者颔首而笑：“然也，孺子可教”。
恍然已是日值当午，老者邀与共食，于是乎采畦中菜为肴，摘荷叶为盘，引溪水为酒，幕天席地，盘膝而坐，与老者乐兮共进食。言语六合万物，人事人非，洋洋乎美哉。稍间，忽忆起刚才采菜之时，见舍后兰冢一事，问曰：“方见老者舍后置一兰冢，何意也？”。老者爽然浅笑，曰：“六年前余入云梦深处砍柴，但见一方静之塘，旁有一苔石，石下有一兰花，与生平所见大差别。”余对曰：“老者日常平凡云游全国，所识者广，宁有一兰让老者见疑乎？”老者曰：“然，其状也，好像清丽脱俗之神，发丝墨色流下，一身天然风流。花兰叶红，清洁洁媚，了望之亭亭硕立，神韵流溢表里，清娟灵逸之性，六合之造化也。上所叙之言，不敷言其慧表其兰心。无法才疏学浅，仅此描其状。”余闻老者如斯言，不由嗟然长叹，恨己无缘以见。曰：“果实人世稀有之物也。恨余无缘，不得一见。不知现在尚在否？”老者怅然曰：“更有稀有之事，那兰旁苔石之上，常有一蜗牛，游移静卧石上，春夏秋冬，风霜雨雪，三年不去。余每逢伐柴之时，必往视之，唯见蜗牛居石，兰处泠汀。两者相望，想必有所语。如斯三年之久。”余闻此异事，心感之，世上还有如斯风光。草虫皆有灵，其性其情更让人所惭愧之。于是问曰：“后来若何？”老者叹曰：“如斯草虫灵性三年，值癸未年夏至摆布，只见一兰，但不见蜗牛所在，至今不知其归处也。如斯一年，兰许先天有疾之故，日渐萎萎，以致凋死。老朽心怜之，掘兰于苔石下，以苔为席，石为棺，掩埋于老朽草屋之后。以记吊之。”余吁吁然，又敬老者心存万物之怀，想来已之生平所事，不免难免有憾。一时间，竟自泣之。
食毕，已是落日辉色。老者引余至云梦飞瀑所在，居大石之上，曰：“此瀑名为天中瀑，过此瀑，即是迷阳谷之地，盛产迷阳之草，有樵夫云：‘迷阳迷阳，无伤吾行，吾行唏曲，无伤吾足。’余不雅子泣时，有为情所累之色，岂不闻万物为道乎？道可道，十分道，名可名，十分名。大爱生六合间，子之爱非爱也。子知其意否？”闻此不解，搔首踟躇，对曰：“爱非爱，岂非以己之矛击己之盾乎？”老者闻此，笑而不答。只望飞瀑曲下，激浪澎湃，坠于深潭，潭边有香草，名为射干。三三两两，隐于青草，瀑溅之，水星泠露。老者言：“日已幕，子易早行，此潭东侧有出云梦之径，通迷阳。迷阳谷中有一高士，名曰东央，子可拜见之。吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送子；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而灵通者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上。望子切记。”余闻之顿然拜首，以别老者，今日得见渔夫实为高士者，得之多矣。闻草虫之恋感伤泣之，亦得之多矣！
别云梦泽，瀑声于后隐约做响，时已是夜幕，行走于迷阳谷，但见皓月当空，繁星灿烂。一带银河，横流天际。夜风习习，泌入心扉。夏虫清鸣，静夜谷幽。道路两旁多有花，青草交杂，延伸于林中。此花恰是云梦渔士所谓之迷阳。迷阳谷狭长二十里，两侧有山，谷底有道，毗连云梦与雷夏两泽。雷夏泽者，楚九泽之一也。自别云梦已行十里，行之谷中，前望去，雷夏之泽已隐约做现，奈何不见渔夫所荐之东央高士邪？仰不雅太虚，二十八宿星罗棋布，心宿冲于汉斗，角宿流于黄道。(到迷阳之日期）。冷月辉辉，清风徐来，衫落于地而冷至，长叹俯身拾衫，骇怪然，足下有血，出于靴，沾于草。诺！为迷阳所伤！揽衣游移，月影交织。昔庄子言：“天之苍苍，其杂色兮？”想来万物皆无本质，言色者，乃出于人之意也。然！是矣！渔夫所言东央，意为云梦东走，至迷阳之中央也。非有实人！于是乎茅塞顿开，隧脱靴掷于远处，赤足行走于迷阳，反不被所刺伤！于是乎朗然大笑。疯疯癫癫，万物豁然。于是乎自号曰东央。樵于迷阳，时东方未唏，长啸自歌曰：
迷阳迷阳，无伤吾行。
我行唏曲，无伤吾足。