清朝的神话小说《后西游记》
第二十回 黑风吹鬼国 狭路遇冤家，
第二十一回 域中夜黑乱魔生潭 底日红阴怪灭
写了一段很有意思的故事，可能讲唐半偈师徒四人在渡河的时候，船被风
吹到了一个奇异的国家。猪一戒因贪食于国中太子发作争论，京被擒拿。
后来小行者领会到，那里称做鬼国，满城是孤魂野鬼。国王乃是昔时的大
力牛魔王，王后是昔时被猪八戒打死的玉面狐狸，太子是他们的孩儿“黑
孩儿”。那一段故事，借用了《西游记》中火焰山一段的人物及情节，续
了一段后话。
《后西游记》在《西游记》的续书中口碑是不错的，故事构想巧妙，独树
一帜。既继承前传的故事，气概上又有立异。《后西游记》中的唐半偈与
唐三藏区别颇大。唐半偈的表示更象是一个实正的佛子，而唐三藏几有
儒家的气概。
宋朝时的《大唐三藏取经诗话》，被看做是《西游记》祖本中的一种。风
格与《西游记》也是相当大。诗话，原是以有诗有白话的形式，阐释释教
的故事。《取经诗话》即是此中的一部。从那点上来看，《后西游记》仿
佛和《取经诗话》的关系更
近一步。《后西游记》固然多以挖苦的语言表示社会，多以寓言的体例组
织故事，但此中对佛，禅的表示力度比《西游记》更大。
《大唐三藏取经诗话》中，有一段《入鬼子母国处第九》，即是《后西游
记》故事的来源。现贴文如下：
登途行数十里，人烟寂寂，旅店稀稀。又过一山，山岭崔嵬，人行不到，
鸦鸟不飞，未知其中是何所在。
行次欲近官道，道中更无人行。又行百里之中，全无人烟店舍。
入到国中，见一所荒寺，寺内亦无僧行。又见街市数人，问云：“此
是何处？”其人不言不语，更无应对。法师一见如斯，转是恓惶。七人遂
乃行宿其中。
明天将来天晓，有钱又无米籴；问人，人又不该。逡巡投一国，入其殿
宇，只见三岁孩儿无千无万。国王一见法师七人，甚是信善，满国焚香，
都来恭敬。王问：“僧人欲往何所？”法师答曰：“为东土寡生，入于竺
国请取经教。”国王闻语，合掌忠诚。遂惠白米一硕，珠珍一斗、金钱二
千、彩帛二束，以赠路中食用；又设斋供一筵，极是善美。僧行七人，深
谢国王恩念，多感再三。
国王曰：“曾识此国否？”法师答：“不识。”国王曰：“此去西天
不远。”法师又问：“臣启大王：其中人民得恁地性硬，街市往来，叫也
不该。又无大人，都是三岁孩儿。何故孩儿无数，却无父母？”国王大笑
曰：“僧人向西来，岂不见人说有鬼子母国？”法师闻语，心如半醒：
“然我七人，只是对鬼说话？”国王曰：“出息平稳，回日祇备茶汤。”
法师七人大生羞愧，临行乃留诗曰：
谁知国是鬼祖母，合理饥因得斋餐。
更蒙珠米充路费，愿取经回酬报恩。
鬼子母赠诗云：
稀少旅店路蹊跷，借问行人不该招。
西国竺天看便到，身心常把水清浇。
早起晚眠勤念佛，晨昏祷祝备香烧。
取经回日须过此，顶敬祇迎住数朝。
故事很短，也只大约的讲述了一段情节。从中能够看出，其满国尽鬼，生
人不知的气氛和《后西游记》何其类似。而在释教的仙人系统中，鬼子母
就是罗刹中最凶猛的一种。因而，《后西游记》取材于鬼子母之国，又取
材于《西游记》的罗刹女，综合出一篇《夜闯鬼国》的故事，可见西游记
故事的传承，汗青长远。