次要有以下几种：一是以物为媒。以物为前言来暗示和传递互相恋慕之心，自古以来便是男女青年经常接纳的一种体例。例如，布依族选择可意对象所运用的丢糠包。丟糠包时，男女青年要离隔一段间隔各站成一排，互相看谁甩得快，丢得准，接在扔掷，接得牢。按端方，若是接包时落地，要送对方一件礼品。
若是姑娘对小伙有意，便将糠包丢向本身亲爱的小伙，但又使他接不着，以便让心上人把恋爱信物送给本身。糠包像恋爱的使者一样，从古到今，不知使几布依族钟情男女喜结良缘。二是以花草为媒。鲜花象征着斑斓，表述着恋爱，自古至今，流行不衰。我国西南少数民族男女青年婚前的自在爱情，多以鲜花表达本身的倾心之心。
西双版纳和澜沧江等地，一年到头，山青竹翠，繁花似锦。青山多情花有意，一草一木都成为男女青年交换恋爱的前言。哈尼族男女传递恋慕之情的便是花朵。若是一位小伙在“公房”相处时看中了一位姑娘，他即会采来一束山茶花或月季花，托最贴心的伴侣送给那位姑娘。
若是姑娘对小伙也有意，即回赠一束不异的鲜花。若是姑娘已有心上人，即回赠一束系有两长一短三根棉线的鲜花，意思是说，我已有意中人了，你那位小伙是那根多余的短棉线。三是以情歌为媒。以情歌为前言互相传递爱情信息，是我国各族青年，尤其是少数民族青年的一种重要形式。
湘西武陵苗家男女青年在“边边场”上的情歌对答，有“相认歌”、“问讯歌”、“结交歌”等。此中“相认歌”的歌词挺有意思。小伙子唱道：“山路好走铺岩砂，前头去了一枝花。骑匹骏马逃不上，唱收苗歌拦住他。”姑娘唱道：“苗山木叶细微微，口问阿哥可会吹？你若吹得木叶哨，只动木叶不消媒。
”生活在景颇山区的景颇族，男女青 年传递恋爱的情书是用树叶构成的。青年人者卩清晰，白花树叶代表“相念”的意思， 黄豆树叶暗示“好好地”，小黑豆树叶表达“一心”，竹叶则代表着“暗暗地”，藏叶、 酸母叶暗示“必然要来”的意思。如斯等等，所在多有。
若是依白花树叶在上，按 挨次依次排下去，上述树叶表达的意思即是：“我一心想着的人只要你，我们应该好 好谈谈，更好是暗暗地来，必然要来啊。”四是以好伴侣为媒。人是一种以集体求保存和开展的生灵。因而，以要好的朋 友为前言来传递男女之间的彼此倾心之情，必定是自无需媒人的远古婚姻时代即已 存在的现象。
永宁纳西族的阿肖婚，固然互相恋慕的男女结为阿肖关系较随意，只 要两下把话挑明就是了。但是，也有出于怕对方回绝或碍于初度找阿肖的害臊心理， 而找本身的伴侣或求对方熟悉的人去“帮手引见”的。我国浩瀚少数民族男女青年爱情中的“跳月”、“赶圩”、“行歌坐月”、“串寨”等， 皆是青年们的集体性活动。
之所以如斯，以起到引线搭桥的感化，则是一个重要原因。上述以花木、情歌、信物和伴侣为前言传递爱情信息的现象，当然是现代民族 中的质料，但是，能够必定地说，在远古无媒人婚媾时代，那种现象即早已存在了。 类似现象，尤其是以伴侣为前言传递爱情信息的路子，无疑为传统时代媒人的呈现 和产生供给了肥饶的土壤，也铺平了媒人问世的路途。