能够必定的说，就目前的情况而言我们找不到完全纯正的原生态传统文化，跟着上世纪末的变革开放的停止以及不竭而来的工业化历程，我们几乎已经找不到实正意义上的传统文化及其栖息地。然而，虽然变化照旧在持续，虽然我们无法找到纯正意义上的传统文化，但我们照旧能追随到传统文化的某些意蕴。并且，我们还能够在那种传统与现代的变化及抵触中深思传统文化的光泽及阴影。
肖风导演、程晓玲编剧的《喊过岭的故事》，能够说是用极细腻的笔致来尽量展示传统文化的原生面孔的做品，不只展现它的长处，也展现它的痼疾；不只展现它的当下，也希望能掌握它的将来；不只表示它的生，也表示它的死。
故事将人物同农村喜丧队连系在一路，将他们大都设定为此中的队员，那既是剧情开展的需要，更具有重要的文化寓意。我们的传统文化是成立在农业社会根底上的，在那一社会中婚嫁丧娶等人生中的严重工作无疑占据了次要位置，而颠末两千年的文化积累，那些活动自己都已经构成一套不变的仪式标准。能够说，传统文化的丰硕内容一多半就蕴含在婚嫁丧娶的风俗礼节中。
通过对那群喜丧队员生活世界的近乎白描式的描绘，让我们看到了传统文化的血肉与灵魂。好多时候，当文化构成必然的标准之后，我们就无法以简单的善恶来评论它，它只遵照本身的运转轨道行进。二芹之所以被村里人鄙视，并非她自己的善恶所决定的，而是她毁坏了传统的婚恋体例与本身的表哥老德子相恋，当然相恋也不是不成以的，但在传统文化中爱情只能在地下停止，而二芹却恰好闹得人人皆知，于是被二舅视为丢人，而强迫她嫁给大她二十大都的管帐。同样，二舅也不是坏人想有意拆散二芹，从心里上说，他实的是想为二芹好，只是他所依循的是传统的礼节体例，于是那出于好心的行为恰好成了二芹不幸的根源。
事实上，《喊过岭的故事》里无论哪一个角色都不是奸恶之辈，他们都是普通通俗甚至平淡的好人，二芹舅、管帐爹、老德子都是仁慈到懦弱的好人，即便日常平凡老是找刺挑事的大哈夫妻现实上也都是仁慈之辈。然而就是如许一群人凑在一路却生出了那一出喊过岭的故事，他们在统一套文化规则中生活，也认同那规则的运行体例，于是每人都在根据本身对规则的熟悉水平做出本身认为对本身有利的选择。
二舅一再想做主二芹的婚姻是想二芹能根据本身所理解的风俗来生活，事实上他已经胜利了一次，只是带给二芹的却是不幸。管帐爹的希望就是二芹肚子里的孩子，而他对二芹的关爱又使二芹无法能如本身所愿那样生活。在那里我们能看到传统文化亲情脉脉的一面，也同样能看到它将每一个个别都束缚到无法自在动作的地步。传统的送丧风俗让我们看到原汁原味的传统文化，让我们在理解前辈两千年来生活的忠诚与艰苦，以及他们对保存的体悟与理解；但同样也让我们看到它对我们灵魂的禁锢与僵化。
故事中的二芹最末没有重蹈母亲命运的覆辙，在小秋的强烈逃求下毕竟掌握住了本身的幸福。其实，小秋跟二芹都是传统文化中的异类，只不外二芹是明面上的，而且强烈地对抗，而小秋则在一种认同传统文化的外表下暗暗的置换传统文化的内容。
我们必需认可那种对抗的意义与价值，因为一种文化过火固定到程式中时无疑会使它使去了前进的动力而成为僵化的生活流程。能够说，小秋的行为在某种意义上在更改传统文化的法式，使之能适应新的生活需要，当然那是一种安然平静的过度，因为小秋即便跟二芹成婚之后也没有放弃二芹本来的公公（管帐爹），那里既展示了现代婚姻的逃求，也继承了传统文化中尊重白叟的传统。或许，小秋与二芹成婚会的幸福生活就是对那种转换与继承的奖赏吧？