蚩尤是中国古史神话中的重要人物，因与轩辕黄帝停止汗青性的大战而赫赫有名。但是，在古代文献的记载中，蚩尤的形象长短常冗杂紊乱的，此中有诸多矛盾之处，使人产生很多疑问。诸如：蚩尤事实是一个古代的汗青人物，仍是一个神话人物？他是一个英武的战神仍是一个伟大的民族英雄，或是一个“好兵而喜怒”的“贪欲者”、“乱贼”？蚩尤和炎帝能否统一小我？他和黄帝之间能否只是敌对关系？蚩尤和苗族汗青和中国古代的民族合成事实有什么关系？他对苗族民俗有何影响？那些都是很重要的问题。本文想根据文献材料和查询拜访素材，对此类问题做一初步的考索。
一、蚩尤与黄帝
蚩尤与黄帝的“涿鹿大战”是中国远古汗青上的一个严重事务。恰是因为此次大战中，黄帝战胜了蚩尤，才奠基了华夏国度的根底，使他成为五帝之首。在有关的文献记载中，蚩尤的形象是暴君和乱贼，是相当丑恶的。《广雅释诂》：“蚩，乱也。”《方言》：“蚩，悖也”（卷十二）一说尤，同由尤，腹中之虫，很不雅观不雅。《尚书·吕刑》的记载愈加详细，可为此类概念的代表：刵蚩尤惟始做乱，延及于布衣，罔不寇贼，鸱义奸宄，夺攘矫虔。苗民弗用灵（令）造以刑，惟做五虐之刑曰法。杀戳无辜，爰始淫为劓刵椓黥。越兹丽刑并造，罔差有辞。那是周穆王论述刑法的源流时起首提到的“古训”，说蚩尤做乱，以酷刑、杀戳统治苗民。把蚩尤、苗民都说得很坏。蚩尤原为“九黎那君”是九黎部落联盟的领袖，他与轩辕黄帝发作了矛盾，被史家看成是“做乱”。司马迁《史记五帝本纪》：蚩尤做乱，不消帝命，于是黄帝乃微师诸候，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤，而诸候咸尊轩辕为天子，代神农氏（炎帝）是为黄帝。那些都是正统史乘中的记载，已经把神话人物汗青化了，而且还以正统概念使蚩尤成了残酷无道的乱贼。事实上，蚩尤不只是一个古史传说中的汗青人物，同时也是一个有奇异神力的神话形象，据《龙鱼河图》记载：黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖马戟大弩，威振全国。诛杀无道，不仁不慈。万民欲令黄帝行天子事。黄帝仁义，不克不及制止蚩尤，遂不敌，乃仰天而叹。天谴玄女授黄帝兵信神符，礼服蚩尤，以造四方……
《汉私塾丛书》中的《龙鱼河图》略有差别，说：“黄帝之初，有蚩尤兄弟七十二人，铜头铁额，食沙石，造五兵之器，改变云雾。”虽“七十二人”与“八十一人”有异，但皆为“多”之约数，九的位数，其内含是一致的，阐明蚩尤是一个相当大的集体的代表，是一个具有很大神性的奇异人物。古书上那类记载良多，如：《归藏》：“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首。”（启筮）《述异记》：“有蚩尤神，俗云：人自牛蹄，四目六手。今冀州人提掘地得髑髅如铜铁者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齿，长二寸，坚不成碎。秦汉间说蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不克不及向……”显然，那种“铜头铁额”、“八肱八趾”、“人身牛蹄，四目六手”、“食沙石子”等形象长短常奇异的，而《龙鱼河图》又说蚩尤“造五兵之器，改变云雾”则又十分凶猛，以致黄帝也打不外他，只好去祈求上天神灵的搀扶帮助。《山海经·大荒北经》：蚩尤做兵伐黄帝，帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙畜水，蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女日魃，雨行，遂杀蚩尤。《龙鱼河图》还说在此大战中因黄帝仁义，“遂不敌”蚩尤，“乃仰天而叹，天遣玄女下授黄帝兵信神符”，那才礼服蚩尤。又《黄帝玄女战法》云：黄帝与蚩尤九战九不堪。黄帝归于太山，三日三夜，雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜伏不敢起，妇人曰：‘吾玄女也，子欲何问？’黄帝曰：‘小子欲万战胜’遂得战法焉。又《玄女兵书》亦云：“黄帝攻蚩尤，三年城不下……”“九战九不堪”、“三年城不下”，可见蚩尤是很强大的敌手，其力量与黄帝八两半斤，黄帝只要求女神搀扶帮助才得到了成功。从此次战争的记载能够看到蚩尤的神话形象，他不只“兽身人语，铜头铁额”、“人身牛蹄，四目六手”，并且能够“靖风伯雨师大风雨”，还能够“做大雾，弥三日”，使黄帝令风后做指南车才战胜了他。不只蚩尤有神性，黄帝也有神力，可给风后等神下号令。由此可见，蚩尤不只是古史传说中的汗青人物，并且也是一个神话人物。“蚩尤神”不只在后世不断受人供奉，并且就在其时，也是被看成“不死”之神，威镇全国的。上引《龙鱼河图》记载黄帝得玄女兵信神符而擒杀蚩尤之后：（蚩尤没后），全国复侵扰不宁，黄帝遂画蚩尤形象，以威全国，全国威谓蚩尤不死，八方万邦，皆为珍服。于此可见“蚩尤神”能力之大，不但在九黎部落之内，并且“全国”“八方万邦”，都对他十分崇拜，使黄帝要画出他的神象来，才气服全国。后来蚩尤神更可管下雨、农耕与疾病了。《春秋繁露·求雨》：“夏求雨……其神蚩尤。”梁代任昉《述异记》列笔录了南北朝时代华北汉族人民祭“蚩尤神”的情状：今冀州有乐名“蚩尤戏”，其民两两三三，头戴牛角而相抵。