第八节 术士炼丹药，仙师讲摄生
中国最古老的宗教是什么？若是有人那么问你，想必你会要思虑一下才会答复：道教。其实那也不切确。因为有“道教”一词，那是秦汉以后的事，那之前只要“道家”，没有道教。至于道家逃奉道家的老、庄等报酬祖师，老、庄本人其实不晓得。老、庄不称本身的学说为“道教”，是因为宗教包罗的三个层面教义、教仪、教团中，他们只具备类似“教义”即宗教的思惟不雅念及豪情体验，别的两个方面“教仪”（宗教的崇敬行为及礼节标准）和“教团”（宗教的教职轨制及社会组织）都不完全具备，那些都掌握在“为政者”的手里。“为政者”通过祭祀掌控人们的意识形态。《郊祀志·第五上》说：“洪范八政，三曰祀。祀者所以昭孝事祖，通神明也。旁及四夷。莫不修之，下至禽、兽、豹、獭有祭。是以圣王为之仪式，民之精爽不二。齐肃聪明者，神或降之，在男曰觋，在女曰巫。”那些巫觋就是中国古代的方士，他们假托黄帝为鼻祖，兴仙人事，饰辞“此黄帝仙人之术也”。
“道教”来源于“道”家，而“道”家现实上是继承了我国文明伊始的对天然的尊奉崇敬。什么是“道”？老子之前，“道”即“天道”，是世界的本源，是天然客不雅法例；老子之后，则是事物开展改变的法例。范蠡就认为，人事必需“因阴阳之恒，顺六合之常”，违背客不雅法例，一定招致灾害。天时于己倒霉时要主动退避，天时对已有利时要积极朝上进步。在中国哲学史上，“道”那一范围是道家提出的，后被各家学说所承受，虽各有差别理解，但已成为宇宙来源根基、普及法例性的代名词。
“道教”的实正意义是教人成为一个实正的“道士”（“得道之士”），有道教崇奉何修行的人就是“道人”（“得道之人”）。若是修实得道、可以离开尘世的一切牵绊而长生不死的人，就是方士们抱负中“神人”或者“仙人”；修实得道，可以洞悉宇宙和人生来源根基，实实正正醒觉、觉悟的人，称之为实人，如关尹子、列子、庄子在唐代皆封为实人。还有“至人”，是指古时具有很高的道德涵养，超脱世俗，适应天然而长命的人。《庄子·逍遥游》说：“至人无己，神人无功，圣人无名。”指的就是超凡脱俗到达无我境界的人，就是思惟或道德涵养更高超的人。得道之士修行，要到达知天、知地、知世、知人、良知。
中国人最早都是求“道”之士。但能求得“道”，到达“知天、知地、知世、知人、良知”的只能是少少数，所以，最早得“道”的人被誉为“大贤”，被选举为“王”。那些“大贤”“王”们也晓得，世人选举本身来办理部下事务，是因为本身更清晰宇宙运转的法例，更熟悉人世的动作纲领和根本原则，更有号召力，更清晰本身是来办事各人的，而不是来御使世人的，所以他们心态安康，尽可能积德性善，政务上尽量沉寂无为，才能上比常人更出寡。医、卜、星、相等技巧凡是是他们获得他人推崇的重要前提。所以，有巢氏是盖房强人，神农氏是医学开山祖师，黄帝教人播百谷等。
在巢湖流域，尊道贵德、沉寂寡欲、天然无为、柔弱不争，那在有巢氏到南巢国汗青上不断是人们的共识。也正因为此，那块地盘不断是求“道”之人的神驰之地。彭祖来此，王乔来此，魏伯阳来此，太史慈来此，葛洪也来此。
现代国粹巨匠南怀瑾先生说过，人生更高境界是：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，沉着过生活。三千年读史，不过富贵荣华；九万里悟道，末归诗酒田园。他还形象地打了个例如：“儒家是粮店，道家是药店，佛家是百货店。”他说，中国文化汗青，在秦汉以前，由儒、墨、道三家，覆盖了全数的文化思惟；到唐宋以后，换了一家，成为儒、释、道三家。佛学像百货店，有钱有闲，可去逛逛，逛了买工具也可，底子不逛也可，但社会需要它；儒家的孔孟思惟是粮店，是天天要吃的，要深切领会中国文化汗青的演变、未来怎么办，就要研究四书；道家像药店，它包罗了兵家、纵横家的思惟，甚至天文、天文、医药，一个国度、民族生病，非去那个药店不成。
来到此地的那些“道”家高人，都有预知的能耐，也都是医药摄生的巨匠。
在巢湖北岸，有一座其实不高峻但很有名的山，那就是四顶山。此山又因似乎是只庞大的香炉四足朝天倒立，别名四鼎山。相传东汉出名道学家魏伯阳曾不远千里，入此山修道炼丹，丹成吞服后，和门生一路升天成仙。山上有“炼丹池”和“仙人洞”。“炼丹池”在西峰上，南北长约20米，工具宽15米，深 l米多，山泉常年不竭，明澈见底；“仙人洞”长3米，宽1.4米，高2米，可容数人。还有“伯阳井”别名“蜀井”，也在西峰，深不见底，水清味甘。现在固然人去炉空，然而丹气仍在，昔时魏伯阳在此山上留下的丹砂仙粉，常常映着晚霞，放出异彩，构成了“庐阳八景”之一的“四顶晚霞”。
魏伯阳的生平事迹未见于野史，其事迹最早见于晋代葛洪《仙人传》。《仙人传》称：“魏伯阳者，吴人也，高门之子，而性好道术，不愿官吏，闲居养性，时人莫知其所历来，谓之治民，养身罢了。”也有人说他本籍郐（今河南郑州市南密县）。而五代后蜀时彭晓在《周易参同契分章通实义》一书的序言中说，魏伯阳是东汉会稽上虞人，不知师承谁氏，他“博赡文词，通诸纬候”，曾以其所撰《周易参同契》“密示青州徐处置，徐乃隐名而注之。至后汉孝桓帝时，公复教授与同郡淳于叔通，遂行于世”。不管说他是哪里人，魏伯阳是生活于东汉桓帝前后的人物那一点是必定的。
魏伯阳生活在大兴谶纬之风的东汉，也承受了传播民间的黄老道的宗教概念，更承受了民间传播的仙人丹术思惟，因而，在父亲受党锢之祸致身后，他不肯仕进，一心道术，四处寻师访友，求术问道。颠末多年养炼，功成圆满。因为他学识渊博，百家皆通，尤其对大易、黄老、炉丹学说，更是不断改进。他在继承古代《龙虎经》炼丹的根底上，亲身频频理论，畅通领悟贯穿，到达了其时炼丹程度的更高峰。宋代人曾说他：“云牙子游于长白之山，而遇实人告以铅汞之理龙虎之机焉，遂著书十有八章，言大道也。”魏伯阳的著做有《参同契》以及为“补塞遗脱”而做的《五相类》各一卷，此外《抱朴子内篇·遐览》载有《魏伯阳内经》一卷。
据说魏伯阳云游巢湖，一是来探寻彭祖的摄生术和王乔、浮丘子的丹药术，二是那儿是“药山”浩瀚，像王乔修炼的大小黄山、后世吕洞宾修炼的银屏山等，更重要的那儿是“道”已不得人心的南巢国故乡和彭祖摄生术传徒的处所。在入山炼造神丹时，他带了三个门生。大丹炼成后，魏伯阳有心察看门生能否诚心，就心生一计。他先拿出一粒丹药喂了身边的白狗，白狗吃了，立即倒地死了。门生们面面相觑。魏伯阳看着他们微微一笑，拿出一粒丹药呑服，也倒地而死。此中一位门生深知师傅天性，没有任何游移，也呑服一粒，也倒下而死。另两位门生暗自高兴，没有服用丹药，去筹办棺木敛葬师傅师兄。二人走后，魏伯阳起身拿出实正的丹药，给门生和白狗服下，于是一同成仙而去。那两位分开的门生得知后，捶胸跺足，懊悔不迭。
魏伯阳炼造的神丹事实是用什么原料？怎么炼造成的呢？他没有秘而不泄，而诚恳地告诉后人：
一是内丹，根本法式有四个阶段和四层境界：第一阶段是筑基，对人身体机能停止修复、补益，到达精足、气满、神旺的三全境界；第二阶段是炼精化气，就是以意领气运行体内，其感化是“阴阳互会”“实人至妙”；第三阶段是炼气化神，用入定之功，使人的“元神”发育生长，就像母体妊娠儿一样，据说那是炼性，能够让人返老还童，延年益寿；第四阶段是炼神还虚，那是更高境界，要求“耳目口三室，闭塞勿发通，实人潜深渊，浮游守规中”，如许就到达“累积长久，化构成仙”“百世以下，游历人世”的长生久视的摄生目的了。
二是外丹，又称金丹，仍以大易做原理，黄老做手段，加上根本原料有矾石、戎塩、墨砂、雄黄、云母、空青、硫磺、雌黄八种（又称八石）。根本东西是炉鼎。炼丹的根本法式是，先将八石合成“六一泥”；用1/3水银，2/3铅放在铁器内加热，造成“玄黄”；用赤土做釜，表里涂上三分厚的六一泥，晒十日，让其里外干透，叫赤土釜，其容量有八升至一斗。把丹砂放入釜中，用六一泥封固，用马粪、糠做燃料，烧三十六日经三次大变，就炼成了“金液还丹”。
那些都是魏伯阳在《周易参同契》一书中所介绍的大致情状。《周易参同契》是模仿东汉呈现的纬书之名《易纬参同契》写成的，全书共约6000余字，根本是用四字一句、五字一句的韵文及少数长短不齐的散体裁和离骚体写成的，是一部用《周易》理论、道家哲学与炼丹术（炉火）三者参合而成的炼丹修仙著做。书中论述最详细的部门也是书中的核心内容，就是炼造“还丹”。那部书对后世影响很大。看看今天的那些收集修实小说中的各类炼丹、炼气的描写，就能窥视一二。