02。稳定灭的是虚空。可空偏偏生有。
〖经文——译文〗
以是义故，汝当照明诸器世间可做之法，皆从变灭。
阿难，汝不雅世间可做之法，谁为不坏？
然末不闻烂坏虚空。何以故？空非可做。
【一者，不生不灭是虚空。
一则，照明物，物变灭。
佛说：以是义故，汝当照明诸器世间可做之法，皆从变灭。留意，寻找心头不生不灭处，哪有阿？你的心应当照的明大白白，诸器世间可做之法或说有为之法，皆从变灭。即都是生灭法，没有不生灭法。留意照字，照可做之法。或言照物。渐渐体味。
二则，不雅虚空，空不灭。
佛说：阿难，你不雅世间可做之法，谁为不坏？留意，令阿难不雅世间可做之法，有没有不坏的？一个不雅字，非常重要。不雅，心物双显。能坏灭的都坏灭，物没有了。那时照不见物，退而居不雅。照与物共，不雅离物远。至此无物处，请不雅，不坏的是谁？
佛说：然末不闻烂坏虚空。留意，一个闻字，告诉我们，面前所见，唯有虚空不坏灭。
佛说：为什么？因为虚空非可做。留意，可做的坏灭，不成做的不坏灭。
现实而言，一个不雅字，心物双显。物闪现空，不坏灭；心本身之空湛，也不坏灭。
至此地步，落在见闻，不坏灭的是虚空。若能回头，更不坏灭的则是能不雅之妙觉。
此处落在见闻，则见虚空不坏灭】
由是始末无坏灭故，
则汝身中。坚相为地，润湿为水，煖触为火，摆荡为风。
由此四缠，分汝湛圆妙觉明心。为视为听为觉为察。
【二者，虚空不坏灭，但虚空能生有。
一则，闪现出四大。
佛说：由此虚空始末无坏灭的原因，则你身中（指胜义根之身），坚相为地，润湿为水，煖触为火，摆荡为风。
留意，虚空本是自心变现的第一身，此即虚空身。
留意，始末无坏灭的虚空，因为心不住相，一定幻现出地水火风四大。此即四大身。
心以四大为身，身中，坚相为地，润湿为水，煖触为火，摆荡为风。至此，四大结成胜义根之身。
二则，分心成八识。
由此四缠，分你清湛圆妙的觉明心，为视为听，为觉为察。留意，由此四大纠缠，实心幻现成识。
为视为听：在眼为视，在耳为听，以此代言前五识，眼耳鼻舌身。
为觉为察：在心为觉，在意为察，以此代言后三识，意识，末那识，阿赖耶识。
此即常住实心，通过虚空四大，幻生成八识。此即八识身。
由此又衍生出五浊恶世。请看由此虚空所生的五浊恶世情况。留意，那是在论证，不生不灭的不是虚空】
【问题总结】
02。稳定灭的是虚空。可空偏偏生有。
一者，不生不灭是虚空。
一则，照明物，物变灭。
佛说：以是义故，汝当照明诸器世间可做之法，皆从变灭。留意，寻找心头不生不灭处，哪有阿？你的心应当照的明大白白，诸器世间可做之法或说有为之法，皆从变灭。即都是生灭法，没有不生灭法。留意照字，照可做之法。或言照物。渐渐体味。
二则，不雅虚空，空不灭。
佛说：阿难，你不雅世间可做之法，谁为不坏？留意，令阿难不雅世间可做之法，有没有不坏的？一个不雅字，非常重要。不雅，心物双显。能坏灭的都坏灭，物没有了。那时照不见物，退而居不雅。照与物共，不雅离物远。至此无物处，请不雅，不坏的是谁？
佛说：然末不闻烂坏虚空。留意，一个闻字，告诉我们，面前所见，唯有虚空不坏灭。
佛说：为什么？因为虚空非可做。留意，可做的坏灭，不成做的不坏灭。
现实而言，一个不雅字，心物双显。物闪现空，不坏灭；心本身之空湛，也不坏灭。
至此地步，落在见闻，不坏灭的是虚空。若能回头，更不坏灭的则是能不雅之妙觉。
此处落在见闻，则见虚空不坏灭。
二者，虚空不坏灭，不灭则生有。
一则，闪现出四大。
佛说：由此虚空始末无坏灭的原因，则你身中（指胜义根之身），坚相为地，润湿为水，煖触为火，摆荡为风。
留意，虚空本是自心变现的第一身，此即虚空身。
留意，始末无坏灭的虚空，因为心不住相，一定幻现出地水火风四大。此即四大身。
心以四大为身，身中，坚相为地，润湿为水，煖触为火，摆荡为风。至此，四大结成胜义根之身。
二则，分心成八识。
由此四缠，分你清湛圆妙的觉明心，为视为听，为觉为察。留意，由此四大纠缠，实心幻现成识。
为视为听：在眼为视，在耳为听，以此代言前五识，眼耳鼻舌身。
为觉为察：在心为觉，在意为察，以此代言后三识，意识，末那识，阿赖耶识。
此即常住实心，通过虚空四大，幻生成八识。此即八识身。
由此又衍生出五浊恶世。请看由此虚空所生的五浊恶世情况。留意，那是在论证，不生不灭的不是虚空