【内容概要】1、大丈夫精神既是人道的高扬，也是我们民族的道德信念和生命抱负。2、济世情怀既是我们民族的价值取向，也是我们民族源远流长的文化传统。3、要实现中华民族伟大复兴，就要重振我们民族的精神传统，明白我们民族的价值取向，坚实我们民族的文化基石。
【关 键 词】大丈夫精神/济世情怀/民族传统
我们自古就生活在那片神异的地盘上，曾经创造过卓越的文化和璀灿的文明。近一个世纪以来，我们民族在耻辱中奋起，在窘迫中根究，在浴火中重生……今天，我们肩负着民族复兴和重建将来的任务，应该如何继承我们民族的优良文化传统，是一个值得深思的课题。
一、先秦儒家学说的演变过程
“究天人之际”是中国一代代思惟家永久的逃求，恰是对天命和人道的不懈思虑，确立了我们民族的根本价值取向和文化基石。
春秋晚期，正处在中国社会大变化的前夕。在殷商统治者那里，天命被用来阐明现存政权及君主权利存在的合法性与至上性。自西周末年以来，跟着恨天、骂天思潮的呈现，传统的天命价值不雅面对着庞大的挑战。三代以来的神权政治不雅念也遭到了强烈的深思与责备。因而，从头评判和估价传统的天命不雅已成为迫在眉睫的时代使命。
孔子说：“不知命，无认为君子也。”并对本身的一生如许总结道：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”细读《论语》能够发现，孔子的天命不雅，履历了一个由崇奉、思疑曲至超越的过程，表示为从“敬鬼神而远之”转向到在大天然中去体悟天命：“四时行焉，百物生焉，天何言哉？”于是孔子以“不怨天，不尤人。”的立场，漫游各国，诲人不倦……以“发奋忘食，乐以忘忧。”的精神，勤奋践行着本身的道德抱负和人生任务。那就是《礼记》上所说的：“大道之行也，全国为公，选贤与能，讲信修好。”
在孔子看来，人和天然是天衣无缝的，人道有其天然根底。因而他说：“智者乐水，仁者乐山：智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”他还谆谆其语：“夫水者，启子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者时髦，深者意外，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。” 不雅江河，孔子体悟到了“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
诚如牟宗三先生所言：“孔子在《论语》里，暂时撇开从天命天道说性那一老传统，而是标新立异，从主不雅方面开拓了仁、智、圣的生命范畴。”[1]
那就翻开了从人的心里去融会天命和天道的构想。
《中庸》开篇就对此总结道：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。” 孟子的《尽心》里说：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”孟子还进一步把天命的定义为：“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”所谓“莫之为而为”，就是自在自为的意思，具有康德所说的无目标的目标性，即天然的目标性。所以孟子又说：“顺天者存，逆天者亡。”
所谓“莫之致而至”，就是不速之客意思。该如何理解那种无法脱节又无法抗拒的宿命呢？孟子认为：“命也，有性焉，君子不谓命。”也就是说，我们实正无法脱节又无法抗拒的是一种内在的规定性，即内在的本性。所以只要尽性才气知天，才气赞六合之化育，与六合参。
如许，孟子就为本身的人道论找到了宇宙论的根源。从创生万物的大天然协调中找到了人道善的根底。
二、孟子首倡的性善论与深远意义
在中国古代思惟史上，本着厚生爱民的文化传统，人道问题是一个意义严重的核心的问题。关于人道的议论，孔子只限于间或提说，以致门生曾有“不成得而闻”之叹。孟子不只继承孔学精神，并且系统详尽地议论了那个问题并提出了性善论。那不单单为人的价值和威严确立了根底，也为我们的生命确立了希望和意义。
孟子认为人道本善，那是人异于禽兽的底子特征。
孟子在《告子》中指出：“人道之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下……”又在《尽心》中详细地将善阐明为：“仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也。”仁，与身俱来是性，义，根植于万物之理是命。人命，其性其命都是“天之所与我者”。
孟子曰：“三代之得全国也以仁，其失全国也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；医生不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶灭亡而乐不仁，是犹恶醒而强酒。”
孟子坚信人道本善，人人公允，人人皆能够为尧舜。人人都应该以此为本逃求高尚的道德和美妙的生活。当然那并非说人人都是尧舜，人心没有邪念，社会没有功行。孟子认为：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！……学问之道无他，求其安心罢了矣。”还严明地说：“太甲曰：‘天做孽，犹可违，自做孽，不成活。’”
所谓“放其心”，就是纵容本身，违犯人道。究其原因，在主不雅上是安于现状，无所朝上进步；在客不雅上，是因为人的生命平安和根本生活权力得不到包管。我们晓得西方汗青上有过一场文艺复兴运动，那也恰是近代西方重树人的价值和威严的一场大革命。而孟子在波诡云谲的战国时代，就独立摸索并完成了那一思惟飞跃。
人道本善，不是通过察看社会现象而得出的科学法例，也不是通过考察古今人物而得到的统计数据。要体味到人道本善，只要倾听本身心灵深处的声音。对磨难的同情之心；对功恶的义愤之情；念六合之悠悠，独怆然而涕下……回首汗青，放眼世界，油然而生的悲天情怀和忧患意识，都是它的生动表示。
纳仁入心，必定了人的价值，是孟子严重的理论建树，正如杨泽波传授所说，超越了先贤孔子的泛泛之说。[2]
孟子人道思惟对后世影响深远，文起八代之衰的唐代文学家韩愈曾在《原道》里说：“泛爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己，无待于外之谓德。……尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与杨也，择焉而不精，语焉而不详。”[3]
宋儒程颐也说：“周公没，圣人之道不可；孟轲死，圣人之道不传。道不可，百世无善治，学不传，千载无实儒。……”[4]哲学家劳思光也对此总结说：“孔子代表中国儒学之开创阶段，孟子则代表儒学理论之初步完成。就儒学之标的目的讲，孔子思惟对儒学有定向之感化；就理论系统讲，则孟子是成立较完好之儒学系统之愚人。”[5]
在孟子看来，德性是上先天予人的良知天性，是人生射中最珍贵也是最美妙的工具。连结善性其实不断升华，是人人都应该身体力行的任务和抱负。那些自觉担任起那个任务的仁人志士，就是孟子所说的大丈夫：“居全国之广居，立全国之正位，行全国之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不克不及淫，贫贱不克不及移，威武不克不及屈，此之谓大丈夫。”
三、大丈夫精神是独立人格与济世情怀的完美同一
战国较之于春秋，兼并战争更为强烈。四处是兵刃，所见即饿殍。孟子不用极不灰心，决然以全国为怀。“我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者。”
在孟子看来，生成万物莫不秉天而授命，一叶一草,都是六合间的灵性所钟，尊重生命，敬畏生命，如许才气到达完美的人道。在自我人格的修炼上，他非常重视发扬人的主不雅因素。“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，饿其体肤，空乏其身……然后知生于忧患，而死于安泰也。”要善养至大至刚配义与道的浩然之气，倡议“乐其道而忘人之势”：“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之人，乞人不屑。”
自在之精神，独立之人格，在孟子身上有着足够表现。在孟子看来，它们只是实现生命的前提，决不克不及涵盖人生逃求的全数。孟子在《尽心》里说：“故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不绝望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。”人的一生应该行道践义，“全国溺，援之以道。子欲手援全国乎？”
“如欲平治全国，当今之世，舍我其谁也？”
孟子以人格为中心，以德性为财产，以全国为理想，卓然独立于充满强权、纷争、诡诈和排挤的战国时代。他本着民生为本、仁爱为怀，一身正气，鄙视强权：“全国有道，以道殉身；全国无道，以身殉道；未闻以道殉乎人者也。”在和齐宣王论及汤纣时说：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。” 并认为：“未闻君子之大道也，则足以杀其驱罢了矣。”
孟子怀着强烈的自信与任务感，以全国为己任，行仁践义。怀着深厚的忧患意识与责任感，以尧舜为楷模，修身养性。以大丈夫的派头，意欲拯溺解悬、济世救民……那不只构成了丰硕的人格内涵，也表现了一种价值等待。
“为六合立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开承平。”
那既是儒家的更高逃求，也是孟子一生的更好写照。
四、大丈夫精神是天道义理与人道任务的抱负连系
“诚者，天之道也。” 天道是善德义理的根据。“思诚者，人之道也。”人的价值在于逃求实、善、美，到达与天合一。张载在《西铭》中总结说：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故六合之塞，吾其体；六合之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女於成也。存，吾顺事；没，吾宁也。”
天道既是人道，也是孔子“道一以贯之”的精神内涵。
所谓大丈夫，既是铁肩担道义的英雄，也是埋头苦干、拼命硬干、为民请命、捐躯求法的通俗公众，诚如鲁迅所言：那就是中国的脊梁。从屈原到范仲淹，从岳飞到文天祥，从李大钊到周恩来，从詹天助到邓稼先……他们的精神薪火相传，他们的生命灼灼耀眼。
子在川上曰；“逝者如斯夫！不舍日夜。”
孔子以仁为已任，以知其不成为而为之的精神，涉险遇困流离失所数十年，以拯救世道人心。透过汗青的迷雾，我们照旧能够看到那位驯良可亲的长者，孜孜以求，操琴而歌：“予欲望鲁兮，龟山蔽之。手无斧柯，奈龟山何？”
“先全国之忧而忧,后全国之乐而乐。”
范仲淹少时五年未尝解衣就枕，苦读不倦。虽吃粥过活，仍慨然“以全国为己任”。举进士后，曾带兵边塞，屡建奇功，西夏称他“胸中有数万甲兵”，相戒不敢犯边。在朝廷上，他主张变革朝政，整顿吏治，屡屡讥切时弊……被贬后亦不忘“忧全国”的初衷。“不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”，其伤时感事可谓尽得先圣心传。
“苟利国度存亡以，岂因祸福避趋之。”
一百多年前，英国政府凭着高视阔步的坚船利炮，明目张胆地向我国销毒贩毒……林则徐临危授命，在本身的府衙里写下了：“海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚。”历时二十三天的虎门销烟，明白地向世界宣告了中华民族决不让步于侵略的决心。鸦片战争发作后，林则徐被道光撤职，发配伊犁。当与老婆在古城西安辞别时，他口占出了如许的诗句：“出门一笑莫心哀，浩大肚量四处开。”以及“苟利国度存亡以，岂因祸福避趋之。”
孟子倡导的大丈夫精神，塑造了我们的民族之魂。
完毕语
孟子融道德崇奉与理性思虑为一体，孑然独行于战国的纷争之中。就如一首长歌回荡在六合间，也如一声呐喊响彻于汗青里。“儒家是动作主义者，讲务实效的考虑使他要无视现实政治的世界，而且从内部起头改动它。他信赖，通过自我勤奋人类天性可得以完美，固有的美德存在于人类社会之中……”[6]
今天，我们处在思惟多元化的时代，但那决不料味着我们能够放弃道德崇奉与理性思虑。放弃责任，人格萎缩，一定会招致价值紊乱、道德沉溺堕落、人欲横流、贪污败北，寡廉鲜耻……重读孟子，矗立儒家精神，为苍茫的社会确立根本的价值原则和行为原则，不只迫切并且非常需要。
今天我们要实现中华民族伟大复兴，就不克不及不重振我们民族的精神传统。
【参考文献】
[1]牟宗三：《中国哲学的特量》，上海古籍出书社1997年版，第27页。
[2]杨泽波：《孟子评传》，南京大学出书社1998年版，第311页。
[3]韩愈：《韩愈全集》，第120页。
[4]程颐：《二程集》，中华书局1981年点校本，第640页。
[5]劳思光：《新编中国哲学史》，卷一，广西师大出书社2005年版，第117页。
[6]杜维明：《道·学·政——论儒家常识分子》，上海人民出书社2000年版，第11页。