奥秘文化系统内的法宝--揭秘古代避邪宝贝(转载)

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niannian
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  中国奥秘文化系统内的法宝,泛指一切颠末人们有前提地把持运做便能发扬所谓超天然法力的“宝贝”,大致分为两类:一类是可供造做或能间接充任法宝利用的天然素材,如水、石头及部分动物,矿物等,另一类是经人工造做合成的器具,如东西、兵器、饰物等。在如斯重多的“宝贝”中,我按其成效挑选了最有能力的七样中国古代的避邪宝贝。

  第七:“水”

    水推崇为“五行”之一、“三官”(指道教所奉的天官、地官、水官)之列,

  人们对水的敬畏几乎到达了与六合并重的程 度。与此同时,水之于人,在供给饮用、浇灌及舟揖之利等外,仍是施用范畴最广、神通最多的法宝之一。

    起首,水可赐福生财。俗信认为在各类特按时节罗致的水,能够给饮用者带来福分或财喜。如农历正月初一早上罗致的井水与河水,称“银水”或“财水”;在农历元旦守岁至三更,打起灯笼暗暗去罗致河水的,称“六合水”,可保来年大吉等等。而出格日子的水还有其出格功用:谷雨日所收露珠,用来图符并贴在墙上,有厌胜诸毒感化;夏历四月初八日所收露珠用于磨墨,书写咒语于红纸上,再贴在墙上,可攘蝗灾;又如端午日赤足瞠露,可攘灾厄;农历八月初一“六神水”所收露珠以调墨砂点灸,可祛百病,等等。当然那些成效不是我们今天要议论的主题,今期的主题是避邪水可治病招魂。俗信认为各类颠末特定前提处置的水,有治病神效。如巫祝之流在水上画过符策后,称“符水”,或以清水祭神并加祝祷后,称“咒水”、“神水”、“圣水”等,皆能疗疾。

    天上下雨,以器皿接取后,谓“无根水”,用之煎药有效。此外。俗信又认为小孩生病不愈,乃灵魂走失所致,也可借水的法力召回。如“过水”之法,是于夜半焚香祝祷后,再抱上病孩,偷偷寻 一条小河膛过,再上岸时,魂已归体,病可愈。再如“叫魂”之法,是于天黑后端清水一碗,出门去沿路呼唤,视水中一路泡,即是魂已归附,端碗回家放在病童枕边,病可愈,等等。

    凡此种种,水天然有其避邪成效,但因为迷信成份太重,实效太低所以只要列在第七位。

    第六:灰

    灰,《说文》解“灰”为“死火余烬”,无疑,指的是物量燃烧后的残留物。但是,在中国奥秘文化体里,灰竟然也是用处普遍的法宝。深信灰有法力的不雅念,其来源可能也能够从现实生活中寻溯:古代文献中,人们播灰做肥、积灰行水或扬灰助战之类的记载良多。累积之后,是很可能将其功力做超效验的普遍化的。

    此外,远从先秦以来,就有很多被后世归为道家者流的人士,都或隐或显地筹算证明:物体经燃烧成为余烬后,仅仅是外形的改动,其精魄仍聚积在灰里。依循那种不雅念,寓有精魄的灰具有某种法力,也就瓜熟蒂落了。

    过去常把“搓骨扬灰”的动做与“斩尽杀绝“的企图联络起来,其本意亦在于精魄在灰中,分撒开后,就能够阻扰其聚合的目标。用灰去祈求幸福安然的成效就不在那介绍了,我们关切的是灰是怎么驱邪的。

    早在《周礼-秋官》中,即有“赤龙氏掌除墙屋,以蜃炭攻之,以灰洒毒之”及“烟氏掌去无视,焚牡霸,以灰洒之”等轨制,就是用灰来攻除虫富。以后,在宅中撒灰成为一种时髦很广的民间风俗,“驱五毒”、“打灰簸箕”等各类名目,多于农历二月初二、蒲月初五前停止。撒灰时要念咒语,亦有画灰于地做鸟兽状的。

    传中的撒灰活动,还由摈除毒虫演变成广泛的驱疫辟邪方术,以至有夜深人静时画灰于道,做弓矢外形,以求射崇攘灾的。有些处所还有给小孩鼻尖上抹锅灰的风俗,据说也是为了压邪逐鬼。

  第五:石头

    通俗的石头能成为法宝,其不雅念上的根据,是前人的灵石崇敬意识,那里仅就其避邪的适用范畴和操做形式做些介绍。

    敦煌写卷中有《用石镇宅法》,云:“常人居宅处倒霉,有疾病、流亡、耗财,以石九十斤,镇鬼门,大吉利;人家居宅已来,数亡遗失钱不聚,市买倒霉,以石八十斤,镇辰地大吉。”所谓“镇”,就是照堪舆家指定的方位,埋下一块石头。镇墓。即造墓时埋石为祭,理由与镇宅不异,但受惠对象则是亡者亲属,延及子孙后代。镇巷。如室第大门正对里巷(道路)、桥梁或他人家的屋角,俗信认为将有“邪冲”。

  第四:鸡头狗血

    鸡狗都是家养禽畜,但是在前人不雅念中,它们的来历非寻常动物可比。纬书《春秋运斗枢》称“玉衡星散为鸡”,《春秋考异集》则谓“狗,斗精之所生也”。如斯秉赋,是与人们将它们身上的某些部分做为法宝用有间接联络的。

    狗血做为辟恶破妖的法宝,《史记》中已有记载。秦始皇杀狗课四门以御凶灾即是一例。尔后,杀狗涂血于门户上,不断是民间辟除不祥或抵御险恶的根本体例之一。俗信又认为狗血鸡头是化解妖气的最简便办法,出格是雄鸡头,黑狗血更具成效。

    倘赶上“妖人”利用神通,如剪纸为马、撒豆成兵时,也可将狗血泼去,破其妖术。 民俗中鸡血与狗血配合利用以厌妖邪的现象也很普及。

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