刘传录：揭秘秦始皇封禅为什么选泰山
阅读：66962014-05-05 08:28
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秦始皇的老家是泰山
秦始皇是中国汗青上第一个皇帝，身世于邯郸，算是河北人吧，其实他的老家不是河北。从他封禅选泰山能够看出此中的奥秘。
公元前221年，秦始皇同一中国后的昔时就迫不及待的封禅泰山，举行了封泰山禅梁父的旷世大典，在岱顶竖立代表秦文化理念的石阙，设置专司泰山工程的泰山司空，立石以颂秦德。其后又屡次东巡泰山四周。秦始皇为何不选定其首都附近的末南山或华山做为其封禅的圣山，而独要拔取远在千里之外的泰山呢？
秦始皇东巡及封禅泰山的原因一般认为次要有两点：一是政治原因，镇压东方的对抗；二是到东方访仙人，寻找长生不老的仙药。其实那是表象，秦始皇是一个迷信武力的皇帝，他手下有灭六国的精兵强将，不会光驾皇帝御驾亲征，他信赖依靠秦帝国强大的军团就能够保秦王朝千万年，所以他自信的称始皇帝，下面称二世、三世以致万世。从那点看镇压东方的对抗不是他封禅泰山的次要原因。同样秦朝以前，泰山也不是一座仙山，恰好相反，恰是因为秦始皇封禅泰山，第一次把泰山崇奉从东夷扩大到全国崇奉，泰山做为道家“仙山”，起家于秦始皇封禅泰山。如许看来求仙也不是秦始皇封禅泰山的次要原因。次要原因秦始皇没有说，秦国兴起于西北，祖根却不在西部，而是来自东方。他的封禅泰山的次要原因是回家寻根，就如一小我在外兴旺了就要回家显摆一样，秦始皇回家就有如许的的心理，只不外他显摆的对象是他赢家崇奉的泰山神灵，因为他的老家就是泰山脚下。
泰山是远古华夏文化的发源地
远古期间的泰山，天气暖和，草木蕃茂，“中央美者有岱岳，生五谷桑麻，鱼盐出焉”（《淮南子?地形训》），成为先民繁衍生息的乐土，在其时拥有先辈文化的东夷族便发源于此，大汶口文化、龙山文化环绕四周。传说时代远古部落帝王，大都与泰山有着亲近的联络，如被尊为“人文鼻祖”的黄帝，以龟为图腾，泰山以南的龟山，即是黄帝氏族的一个天文标记。相传黄帝还曾封泰山，禅如此，为上古开启封禅大典的“七十二君”之一。其后的尧、舜、禹等帝君，亦都踵迹封禅泰山。尧、舜还曾立都于泰山之下；尧都平阳，据考即今新泰；舜都都君，据考即今肥城石横。夏朝开国之君大禹，史称其家出“崇山”，生于“石纽”，据考其地即泰山之禹石汶。商之先世，亦活动于泰山附近，商王汤之十一世祖相土，曾于泰山下成立东都（今岱岳区满庄），《魏书?羊深传》所记博县（泰安县前身）商王村，或即其故都之所在。周族代商，在泰山南北别离成立齐、鲁两国，致泰山地域的位置在尔后政治格局中日益突现。古部落的发源昌隆，古帝王的频繁活动，使泰山成为其时政治文化中心，现代史家王献唐有言：“往古先民，生聚于斯，万代诸皇，建业于斯，……木本水源，血统所在，泰山巍然，本家仰镜”，故泰山一域，实“为中华原始民族之策源地”！（《炎黄氏族文化考》）
秦始皇的先祖伯益生活在泰山脚下
司马迁写的《史记》大部门仍是契合汗青实在的，对没有文字的史前记载不免有错误，出格是他本报酬了阐明汉族的祖先都是来自黄帝的后嗣，把五帝、三代的祖先都写成黄帝的后代，对促进汉族的构成起到了庞大的促进感化，但那是不契合汗青实在的，有一点是能够必定的，那就是赢秦的祖先不像《史记》记载的那样是黄帝的后嗣。
华族是我国汗青上最早的氏族，她呈现在人文鼻祖伏羲之前，是东夷族的一只，后来和西夏族合成为华夏族。《姓氏考略》说：“夏仲康封不雅于西岳，曰华氏。”金文中的“华”字做“来”，阐明婡夷演酿成了华族。而婡夷是神农氏族。所以，神农氏婡夷也属华族。中国汗青上最早的华族次要由伏羲族和神农氏族构成。神农氏婡夷即便不是最早的华族，也是最早融入的华族。在泰山四周以“徕”为地名的处所良多，如徂徕山、傲徕峰、莱芜、石莱等。那些称做“莱”的地域就是华地。何光岳先生说《山海经〈海外南经〉》中的“铸华之野”就在今山东泰安一带。 王献唐先生说：“泗水治东北四十五里有华胥山，又曰黄山，曰黄盗窟。山下东南有黄沟，即古华渚，西有华村，即汉泰山郡之华县旧区，今村割属泰安。《三国志〈魏武纪〉》注：徐州牧陶谦使张阅送曹嵩家属赴泰山郡，被害于华、费之间，即指此华县也。” 黄河下流平原是华族晚期活动的次要地域，泰山是其活动的中心舞台；八百里秦川和河洛地域是夏族晚期活动的次要地域，王屋山和嵩山是其活动的中心舞台。
华夏族的祖先别离来自东夷和西夏族，他们的部落酋长东夷是蚩尤、炎帝，西夏是黄帝，东夷西进和西夏东来会与中原，不成制止的发作了战争，炎黄之战，炎帝归顺黄帝，黄帝擒杀蚩尤，代神农而为天子，实现了我国北方的初步同一，那是中国汗青上华夏民族的第一次大合成，此次大合成后黄帝为代表的夏族处于主导地位；构成了西夏、东夷轮流担任联盟领袖的轨制。
东夷的舜出生在泰山附近的历山（今济南），禅让与大禹，泰山南麓石汶河岸边有地名曰禹石汶,是禹生地。禹是西夏人，应该禅让给也出生在泰山脚下的东夷人的伯益，伯益就是秦始皇的祖先。
《史记·秦本纪》所载：秦之先祖伯益为舜治理山泽、征服鸟兽，被舜“赐”姓为“嬴氏”，做为东夷少昊部落嬴姓的继承人，并赐给其封土。大禹继承舜的王位之后，伯益又辅佐大禹治理水土、开开荒地、种植水稻、凿挖水井。司马迁径称“秦之先为嬴姓”。嬴族故城安在，查先秦时《左传》、《国语》、《战国策》、《孟子》、《史记》等以“嬴”为地名者，惟有一“嬴邑”，其故地即今泰山东麓和泰莱平原之间的古赢城。三代之世，古部族或以地为氏，或以国为氏，故“嬴邑”之名必与嬴族有关。宋人罗泌《路史·少昊纪》有伯翳（益）“始食于嬴”之说。嬴族之国号“秦”，也与泰山有关。《盐铁论·结和》篇载：“伯翳之始封秦，地为七十里。”；《春秋》中有鲁地“秦亭”的记载，应该是伯益的第二个封地， “秦亭”在泰山以南的古东原中，唐人高适《东平旅游》诗中“汶上春帆渡，秦亭晚日愁”之句是对此遗迹的吟咏。伯益的两个封地都在泰山脚下。
《史记·秦本纪》云：“秦之先为嬴姓，其后分封，以国为姓，有……菟裘氏。”那个嬴姓的菟裘国，故址就今泰山南的柴汶河畔的楼德镇，菟裘国与秦国本家，又一次干证了赢秦的原地是泰山脚下。
史载秦宪公、秦武公均以平阳为都邑。而在泰山附近也有一座平阳城不会是巧合吧，《春秋》记载“城平阳”，故地据考即今新泰城区附近。根据王学理等著《秦文化》记载，秦人有“地名迁移”现象，“即部落抵达一个新处所后，用族名或原住地的地名做为新居的地名”。秦始皇一统全国后，在泰山脚下的博县北古嬴邑设置嬴县，以“国姓”定名一县，从中可见秦始皇对其发源祖地的认同。
秦始皇第一次东巡山东，对东夷留在齐地已经灭绝的“八神”祭祀从头祭祀，现实上是祭祀东夷部落祖先蚩尤，其他七神都是山神地址，唯有兵主蚩尤是一小我，从中能够看出秦始皇祖先赢姓是生活在泰山四周的以蚩尤为部落联盟领袖的东夷的风、赢部落，蚩尤陵就在东平郡寿张县阚乡城中，也从另一个方面证明秦始皇的祖先生活在泰山脚下。
秦始皇与孔子
早期的泰山崇奉是东夷人的崇奉，西夏人对此不重视。孔子推崇周公，周的祖先是西夏人，他们不崇敬东夷人的泰山崇奉，有周一代800年没有祭祀泰山的记载，孔子对泰山也没有宗教般的崇奉，有的只是对泰山高峻的敬重，能够必定的是孔子没有上过泰山，不然连孔子丧家犬、郊游都有记载，上泰山那么大的事是不会没有记载的。孔子是宋国人，是商的遗族，属于东夷人，却去推崇周公，不崇奉泰山，那关于东夷人秦始皇来说是不克不及容忍的，那是他焚书坑儒的心理原因。秦始皇的封禅泰山，就是把泰山崇奉从东夷崇奉扩大为全国的崇奉，泰山的影响了扩大到了全国；到了汉武帝期间，儒家成为了中国文化的支流，武帝的屡次封禅泰山，鞭策泰山成为儒家的核心崇奉，而反过来，以孔孟为代表的儒家学说也反哺、滋养了泰山文化，使儒学成为泰山的文化“底色”。由尔后世莫不视泰山为儒学之圣山。元人《尼山书院》碑云：“岱宗缴延，尼山之蜿”，“降神毓圣，厥功竟天。”将尼山视为泰山灵脉的延续。清人汪志伊（稼门）对孔子与泰山的关系做过生动归纳综合，他道是：“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子。”泰山便成为历代儒者所仰行的第一圣山。
赢族西迁成立秦帝国
伯益是东夷族部落中出名的领袖之一，根据戎夏、东夷轮流的规则，大禹任他为戎夏——东夷部落联盟的领袖，做本身的继承人。大禹身后，其子启“与友党攻益而夺之全国”，成立夏朝，伯益则成为原始社会向奴隶社会过渡期间悲剧英雄人物。伯益生了两个儿子，一个叫大廉，一个叫若木，启继帝位后，没有忘记伯益之功，大廉儿子就用他的名为姓，封伯益次子若木于徐。从东夷平分化出来的商族鼓起于河济之间，代夏成立商王朝。商代在泰山与古济水流域，构成了以奄(今曲阜)与薄姑(今山东博兴县)为中心的赢姓方国。东夷之大国奄、薄姑是少昊集团的中心所在，此中奄是赢秦的先族所在。
武王伐纣，出格是周公东征，对峙反周的秦人遭到了很大的冲击，他们做为战俘一部门强迫迁到成周洛邑，一部门被迁到宗周（今陕西关中）做为宗教奴隶。如斯看来，赢秦西迁的途径有两条，一是商末为商保西陲时西迁的赢秦戎行，一是周初被周公俘虏的赢秦族人被强迫西迁为奴。能够必定的是东方还有赢秦人。