存在主义的时代完毕之后，现身的最有影响力的法国愚人是米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926年10月15日－1984年6月25日)。
他的哲学以责备性为其特点，不只针对法国现代哲学，也针对法国传统哲学。他以翻汗青旧账的体例，量疑人们早已习惯的思维形式与行为形式。他斗胆地挑战权势巨子，筹算解构启蒙运动以来，欧洲思惟所坚信的理性不雅念。
存在主义思潮在战后法国，曾一度占据统治地位。它的思惟背那小我才华高，目光远，思虑问题的角度绝。依我对福柯的阅读，能够说有一种很奇特的经历，就是他的阐述是不竭提出问题的过程，有些我们习认为常的事儿，好比立功必然要受赏罚，监狱是维持社会运转必不成少的机构。但福柯却会从另一个角度，从囚徒与惩诫者之间的权利关系，来阐发监狱轨制如何扩展到整个社会。再好比，人类要不竭获取新的常识，按照传统的观点就是不竭地发现实理，但福柯却提出权利与常识的互补性，认为“没有常识，权利不成能行使。常识肯定产生权利”。
所以议论实理问题，就不单单是个认识问题，而是一个政治问题。福柯的个性也很奇特，他机智、诙谐，充满猎奇心，并且他有一个配合生活了25年的同性朋友，但他又不认可本身是同性恋。并且他事实上死于艾滋病，固然历来没有正式对外颁布发表过。他是1984年6月25日突然逝世，年仅57岁。照说那个年龄对一个思惟家而言，恰是创做的黄金时代。他的影响力从他身后，全法国一片赞誉和可惜，就能看出来。《世界报》《费加罗报》都是登头版头条，《解放报》周末版用了12个版面，介绍他的生安然平静著做。
当然。以他在法兰西公学所做的学术演讲为例，就涉及到认知的意志，刑事理论与轨制，社会的赏罚机造，神经病学，不一般的人，庇护社会，平安领土与生齿，生命政治，主体性与实理，主体阐明学，说实话的勇气等等主题。你能够想见，他的思虑范畴有多宽。福柯曾经是萨特的拥护者，但后来对他也有很锋利的攻讦。那在一个实正具有学术思惟自在的国度，是很天然的工作。但是法国常识分子的传统主题，即人道主义、保卫自在那两大主题，却少少改动和摆荡。
所以，福柯的存眷点，之所以聚焦在社会、小我与权利的彼此关系上，恰是因为他担忧那两大主题，在各类让人目炫缭乱的学说、主义中，被忽略，被曲解。在福柯学术思惟成熟的上世纪六十年代，世界相当动乱。越南战争，法国蒲月风暴，一系列关乎人类命运的问题摆在思惟者面前。常识分子有时会间接面对政治动作的召唤，福柯就数次走上陌头抗争。福柯的著做固然涉猎极广，但其实有一个稳定的主题，用福柯研究者埃里森·布朗的话说：“福柯胜利地迫使其读者从头审查本身与实理、权利和自我之间的关系。福柯之所以具备教诲读者，改动本身生活的才能，因为他回绝为实理、权利或者自我供给一套普及适用的模本，在于他坚信，人是自在的。
没错。但是每小我的体例纷歧样。福柯的一位研究者林恩·范德勒，总结福柯思惟论著，有三大特点，搬弄性，问题化，诗意化，那总结得很精炼，对阅读福柯的著做会有搀扶帮助。所谓搬弄性，就是他总在量疑中展开阐述，不竭对现有各类理论阐明挑战，但又不给出本身的谜底，让你觉得他是在有意挑敌手的刺儿。但若是你认真想一想他提出的量疑，会发现他找到了一个新的角度。
所谓问题化，是指他常常把已成为老例的社会现象酿成问题，好比进修胜利的原则，是获取更高的报答，和使小我更具合作力。福柯就会问，为什么会如许呢？从那个角度，他提出了常识权利化的问题。所谓诗意化，是指福柯的著做、语言富于想象力，遣词造句充满诗意，各人公认福柯的写做气概受尼采的影响极大。
林恩·范德勒明白指出：“福柯的著做遵照的是尼采的途径，突破了现代或笛卡尔的哲学探究的传统形式，因为不是现代的或阐发性的，福柯的著做便不断极富争议性”。为什么会对福柯的哲学产生争议呢？用范德勒的话说：“福柯的著做与现代哲学的气概差别，因为他的目的差别，所以也不遵守不异的规则”。
福柯希望换一个角度来思虑问题，我们的目的不是像探宝一样去找阿谁隐藏在某处的实理，而是要思虑我们为什么要那么做，也就是说要问一问，你是谁，你为什么要根究实理？实理到底是什么？福柯不答复存在不存在实理，他要思虑的是，如许一套理性的办法、规则、信条会给人类自在的思惟和心灵加上什么样的限造。
在他看来，世界的丰硕性是理性所不克不及完全认识的，正好像诗的世界是理性无法抵达的一样。所以他后来无意中发现诗人雷蒙·鲁塞尔的诗做，立即写下《灭亡与迷宫 雷蒙·鲁塞尔的世界》。在那篇论著中，他极富想象力地思虑灭亡，梦境等等理性达不到的世界。