一 鬼话
最后晓得《鬼话西游》应该是在97年，但是没有去看，其实就算那时候看了，也是看不大白的。大约也就是晓得与通俗的《西游记》纷歧样罢了。不晓得是什么时候，好象是突然间，鬼话语录众多了起来，那些为搞笑而搞笑的言语，蕴涵着某种淡淡的辛酸，却让人难忘。其实我想对你倾吐我的忧伤，但是你不会大白，那么就让我们笑吧，永久的笑下去，忘记我们的忧伤。也许人对大的无法就是他人无法理解我们希望他人理解的工具。
我实正完完全全看完鬼话是在某一年的元旦之夜，那时刚刚步入大学，身在遥远冰冷的异地异乡，在带着一台就的饺子之后，就在我们冰冷的教室里面，十来个同窗在一路看的。其间有我暗恋的女孩——以至我也能感触感染到她那东北特有的热切的情意。然而我却不克不及也不敢去承担那份责任，所以我只是默默的做在她的死后，目光穿过她的身旁，看那段故事。
我看见一个四分五裂的故事。一群四分五裂的的山贼；几个四分五裂的的仙人；几个四分五裂的的魔鬼；一条四分五裂的的取经路；一段四分五裂的的恋爱；一个四分五裂的的轮回。
在五百年的一个轮回中，即便到头来仍是虚无而我们仍是得去驰驱，为一个其实不存在的目标。
仙人姐姐，爱一小我需要理由吗？曾经有一段真诚的豪情摆在我的面前，我料中那起头，可是我没猜那结局。
我是一个不会流泪的人，而那一夜我感应鼻子酸。
记得《惊情四百年》里说：若是有一小我爱我四百年，我也愿意为她酿成吸血鬼。可是若是爱五百年呢？五百年的爱却只是一个无法诉说的无法和遗憾。当至尊宝分开落日武士默默的走本身的路的时候，孤单的是全世界。
当我们不再能掌握本身的思惟和爱，更不克不及掌握他人的时候，所能做的只是没有目标的驰驱罢了。在责任和价值破灭之后，我们再也没有回头的路。
当现实要求的一根金箍棒的时候，紧箍咒也未来临。也许每小我在戴上紧箍咒之前城市回忆起曾经的那段豪情。但是再也没有泪流。
而没有泪流的时候，必定我们再也没有目的，必定我们的生活四分五裂。那么生亦何欢，死亦何惧？
在那个和我们对立的世界上，我们还有没有可能找回自我？又如何去找回自我？
当一切都变得荒唐，生命和生活的意义是不是就在于对峙？
二 解构
我其实不认识德里达等等的那些解构主义巨匠。我认识解构是从弗兰棵·盖里起头。从盖里自室第到毕尔巴鄂古根汉姆博物馆，再到鱼舞餐厅，我对盖里从不领会到领会，从不喜欢到喜欢。我曾经写过一片论文，认为从整体上来说，现代主义运动是场倾覆性的、非理性主义运动，但处于此中的现代主义建筑运动，却是对空间和形式的理性总结及运用的理性主义运动，而做为建筑中的一个门户解构主义，则在形式上可说长短理性的。
解构即对构造的消解，构造即罗各斯中心，所以解构有能够说是对自亚里斯多德以来构成的形而上学理性主义的倾覆，但是那种倾覆却也是站在形而上学之上的。也许还没有什么理论能够超乎形而上学之外。他扯破了所指和能指之间的一定联络。德里达说：“解构不是拆毁或毁坏，我不晓得解构能否是某种工具，但若是它是某种工具，那它也是关于存在的一种思虑，是关于形而上学的一种思虑，因而表示为一种对存在的权势巨子或素质的权势巨子的议论，而如许一种议论或阐明不成能简单地是一种否认性的毁坏。认为解构就能否定，其实是在一个内在的形而上学过程中简单地从头铭写。”
说得更大白点就是解构是对语言逻辑一定不再思虑。解构不是从传统意义上来阐明文本，即不诡计掌握一个同一的内容或主题。它是安身于形而上学的二元对立的论辩来探究它们的动做，探究如卢梭的补充游戏那样的喻象和关系如何产生一种双重的、疑义丛生的逻辑。德里达曾比照了两种阐明不雅念：一种是回忆性阐明，力图从头修建来源根基的意义和实理；另一种是前瞻性阐明，明白鼓吹意义的不明白性。虽然他指出我们很难在那两种不雅念之间做出选择，人们仍普及认为他倾向于后者，更愿意去倡导一种“自在游戏”。德里达的“播撒”概念，就是指在脱节概念的掌握和决定感化的同时，构成一种蕴涵比力丰硕的语言或文本。播撒差别于迷糊，迷糊概念其实不排除列举和掌握意义的可能性，播撒则是由从未遭到完全掌握的次序或类似中产生出来的，并由此闪现一种语言上的漫衍形态，老是不竭地崩溃本文，揭露本文的零乱、松懈和反复。写做的过程就是做者一步步“撤离”的过程，让做品单独去剖明，因而，做品不再是通过简单笔录做者的思惟而获满意义，相反，它本身具有自主的生成才能，亦即一系列的能指互相转换，没有初步，也没有末结。
说其实的，关于解构的所有描述和表达都是很晦涩的。但那也恰是解构关于意义的不确定性原理的更好的表示。
三 其他
我很赞成萨特说的一句话：人以其最末所成为的人来为本身的行为负责任。存在主义认为那个世界很荒唐，就像《期待戈多》那样的荒唐，人存在在那个荒唐的世界里是一种痛苦。人生而自在却必定要受自在之苦，因为别人即天堂，你必需要和他人产生联络却理解不了掌握不了本身和那个世界。说起来存在主义也息争构主义一样说本身长短理性的。
当理性不再合适我们的那个四分五裂的世界的时候，当我们含着眼泪在笑的时候，我们解构了我们的生活，让它也四分五裂。那么我们满意了吗？
为解构而解构也就不那么高了然,但是为某种目标而解构却能否很功利呢?
呵呵,说起来怎么听着那么的中庸?
不管怎么说,我是很喜欢鬼话对人的生活和存在形态的解构,,还喜欢别的一部P子——《东邪西毒》它在形式上也是很解构的，有人说它表示了我们在那个世界中精神的不成救赎。
但是我们并非基督徒，并没有希望有一场什么救赎。固然我仍是希望有某种崇奉。
尼采说天主死了，可是即便他不死又能若何呢？漫长的中世纪不管西方东方，人都没有，就一个天主在，那又是什么样的世界呵？也并非我们的抱负世界。
柏拉图有过黄金时代白银时代青铜时代黑铁时代的划分，但是那是他的抱负国。即便人人神驰的古希腊是黄金时代吧，那么也要祈求，我们不如果奴隶。
那么我们就仍是活在我们如今的那个世界吧，该驰驱的仍是去驰驱，没有目标的就让它照旧没有目标去吧，累了就累了去吧，全国没有散的宴席。当死神降临的时候，不管我们是惧怕也好安静也好，那一刻什么都平静下来了。