五大金刚合修法，简称“五金法”，乃无上瑜伽部中的独尊大法。前边说过，此法由聪慧空行奶格玛肉身飞往色事实天的空行金刚佛国，从报身佛金刚持处间接求得，故名为“奶格五金法”。
五大金刚即父续密集金刚，母续玛哈玛亚金刚、喜金刚、胜乐金刚，父续大威德金刚。五大金刚代表五方报身佛，是三世诸佛之身、语、意、好事、事业的总集代表与表现，是密法的核心。在藏传释教中，五大金刚各有其独立的修法系统，但如有缘修习五大金刚合修法，则等于将一切最精华的金刚乘密法都修过了。上根者闭关六月即证无上佛果。
关于金刚和金刚乘，有多种阐明：
有人说，金刚原意为电光，是天神因陀罗的兵器即金刚杵，以此喻无畏，不成毁坏。有人则说阴阳不分谓之金刚；有人说，金刚有七殊胜义：一是巩固，二是精要，三是实在不空，四是不克不及断截，五是不克不及分裂，六是不成剖分，七是无可损坏，故常以金刚比方佛之三身等，为一切所不克不及坏，并喻其能穿透妄想，明心见性；也以此喻佛之无二空智。人若得金刚智，则一切异熟，空尽无异，金刚三摩地能坏灭一切苦恼业惑而无余。
《时轮底子略续无垢光疏》中说：“金刚乘之金刚义者，法性所生的空悲无别，或空乐无二。救意之义者，把握道；空乐无别者，贪义。”“金刚者，巩固不坏，载乘金刚者，名金刚乘。将实言乘和般若乘两种办法，即果性与因性融为一体。”《集密后续》中则说：“金刚者，摄集一切大乘者，是般若六度；摄集六度者，是便利及聪慧；摄集六波罗蜜多、便利及聪慧为一体者，是菩提心，亦是金刚菩萨的禅定，故名金刚。金刚亦是乘，故名金刚乘。”
《布顿全集》中阿阇黎慧祥称金刚乘有十一种殊胜：“无上所缘方面的所缘便利，无上修，无上聪慧，无上精进，遍持门生，加持一切苦恼，加持快速，快速生果，舍弃苦恼，无上心思，精通无上行的便利，共十一种殊胜。”《西藏密教史》中称，宗喀巴巨匠认为金刚乘有三个特点：一是灵通存亡苦恼的一切事理后，贪酿成无量光，是诵咒的意坛城；二是便利与聪慧生为本尊的语坛城；三是生殖器做为修行所依的身坛城。身语意三种坛城是入修密法的三条门径。
据说，香巴噶举前七位“七宝”上师之中，除金刚持佛恒居密严刹土、奶格玛的身化现空行刹土外，其余五位传承上师肉身飞往十方空行刹土。后七位“轮王七近宝”上师，肉身飞往胜乐二十四大空行圣地。接下来的二十一位上师，圆寂时，有肉身飞往十方佛国的，有灵骨上呈现诸多佛、本尊圣像的，有荼毗后呈现各类舍利的，闪现了丰硕神异的瑞相。
按香巴噶举的说法，获得五金法灌顶之后，通过上师、本尊和空行圣寡的加持力，可使行者心轮八脉分出的身语意二十四脉与胜乐二十四大空行圣地之间，用虹光道毗连起来；夜晚，二十四大空行圣地的空行母们，沿虹光道来到行者的三脉五轮，助行者沉寂气脉尽早成就，天亮时又回到各自所居的空行净土。行者必需每天持本尊五大金刚的心咒至少一百零八遍，方可确保心脉上的虹光道不至断失。
据历代传承上师授记：如法得到五金法灌顶教诫的有情，无论修习与否，只要连结净信，严守三昧耶底子誓言，临末必可在空行母的驱逐之下，随愿往生十方空行净土。
五金法的传承就像晴空中的阳光一样绵绵相续，又像串起来的金珠一样，一个紧接一个，从未中行。五金法由历代佛陀上师传承至今，就像黄金的纯度一样，加持力丝毫未变，始末连结着纯净的法脉传承。
五金法正修包罗生起次序递次和圆满次序递次两部门。
生起次序递次的梵语译音为“邬巴底札玛”，本意是生长和立异，是比量本尊瑜伽，它以不雅想本尊形象为主，次要不雅修外、内身坛城，自成本尊天身，体内不雅三脉五轮，于中脉五轮上不雅修本尊五大金刚佛及其能依所依的坛城。
在奶格五金法中，行者不雅修的五轮处的主、从本尊均为金刚双运身，因是内坛城，故不不雅其身外庇护火帐，于每一本尊处同时还需不雅此种本尊能依所依的坛城。仪轨中一切圣尊均应不雅成水月镜花，如霓虹变幻，无有实体，显而无自性，现空无别。
因为在生起次序递次即有其他许多无上瑜伽部密法在圆满次序递次中才呈现的内三脉五轮的修法，且是将宣说猛厉火的事实《喜金刚》、业印事实《胜乐》、幻身光亮事实《密集》、梦境事实《玛哈玛亚》和功业事实《怖畏金刚》等五本续正修为身的五处，因而五金法在生起次序递次中即显示出比其他无上密法尤为超胜。
-----------------转自 雪漠 《光亮大手印：实修心髓》