资治通鉴》：
初，赵主勒以天竺僧佛图澄豫言成败，数有验，敬事之。及虎即位，奉之尤谨，衣以绫锦，乘以雕辇。朝会之日，太子、诸公扶翼上殿，主者唱“大僧人”，寡坐皆起。使司空李农朝夕问起居，太子、诸公五日一朝。国人化之，率多事佛。澄之所在，无敢向其方面涕唾者。争造寺庙，削发落发。虎以其实伪杂糅，或避赋役为奸宄，乃下诏问中书曰：“佛，国度所奉。里闾小人无爵秩者，应事佛不？”著做郎王度等议曰：“王者祭祀，仪式具存。佛，外国之神，非天子诸华所应祠奉。汉氏初传其道，唯听西域人立寺都邑以奉之，汉人皆不得落发；魏世亦然。今宜禁公卿以下毋得诣寺烧香、礼拜；其赵报酬沙门者，皆返初服。”虎诏曰：“朕生自边鄙，忝君诸夏，至于飨祀，应从本俗。佛是戎神，正所应奉。其夷、赵苍生乐事佛者，特听之。”
留意王度的“汉氏初传其道，唯听西域人立寺都邑以奉之，汉人皆不得落发；魏世亦然。”，可见固然早在东汉初年释教就起头传入中国，但在五胡乱华之前，释教做为外来“胡教”入侵文化而不断遭到汉族社会的强烈排挤，汉魏朝廷都明令汉人不得落发为僧，而只许“西域人立寺都邑以奉之”，也就是仅仅时髦于旅华西域胡人之中，而汉人一律不得崇奉释教，因而在汉族中不断没有市场，影响力微乎其微。而到了五胡乱华期间，为了在文化上奴化汉族，石赵统治者鼎力推行释教，并突破了汉人不得落发的禁令，鼓舞汉人改信释教。而王度的主张，乃是汉族常识分子筹算在宗教文化上抵抗外族统治者、保卫汉族传统文化的测验考试，石虎的答复，表白其固执对峙本民族文化的立场。由此，释教几乎成为后赵的国教。
由此可见五胡乱华是释教实正在中国鼓起的初步，为覆灭华夏民族的文化传承，以及崩溃他们对抗残酷统治的自信心，所以推行释教那种胡人所特有的“胡教”，如羯族成立的后赵、羌族成立的后秦、氐族成立的后凉、北魏的大大都鲜卑贵族都鼎力推行释教，恰是因为那个原因，在五胡族政权的鼎力拔擢下，释教才起头在中国站稳脚跟、并快速在汉族中蔓延开来，招致多量汉人改信释教，以致后世良多汉族统治者也逐步承受了释教（例如梁武帝），从而成为奴役华夏民族的精神枷锁。
填补阐明一下，那里的“赵人”即汉人，后赵实行胡汉分治，竭力抬高胡人的社会地位，号胡报酬“国人”，汉报酬“赵人”。汉族大臣王度的“其赵报酬沙门者，皆返初服”，是想挽劝石虎制止汉人信奉释教，王度的主张，乃是汉族常识分子筹算在宗教上同化外族统治者的测验考试，石虎的答复，表白其固执对峙本民族文化的立场。