一部书能持续几年的畅销各地，除了它的贸易运做之外，首要的是那部书必需具有畅销的风致。《达·芬奇密码》以悬疑侦破的通俗形式，涉及了宗教与崇奉的灵敏话题，出格是对西方支流崇奉根底的倾覆，能否会招致基督教徒对崇奉的摆荡，可能是比破译密码更大更重要的悬疑。小说情节的跌宕起伏和内容的敏感，配合促成了它的时髦。事实也确实如斯，全世界的上帝教会组织都在同名片子热映的时候，纷繁颁发声明，声称那是一部亵渎教义的做品，并劝说教徒回绝旁观。在人们对那部书及片子议论如潮的时候，本身仍然是时髦中的一个实空，才发现我阅读的缺失。于是，在跑了几家书店后，买到了一本已经翻损了的《达·芬奇密码》，它的版记上标注着2006年3月第31次印刷。那本已经不知被几人翻过的书，固然已经散尽了墨香，但它的每个页码对我都是清爽的。
书中对宗教的立场是达不雅和超脱的。通过对达·芬奇《蒙娜丽莎》、《最初的晚餐》、《岩间圣母》等画做的解读，告诉人们如许一个结论：关于耶稣的一切，不外是罗马教会所创造出来的一个谎话。耶稣不外是一个常人，他和《圣经》中阿谁出名的妓女成婚生子，他的后代之一就是达·芬奇。那是一个把神复原成人的过程。我们天然能够把那做为小说家的一个噱头，没必要当实。但书中关于宗教的阐释是接曲的。次要人物兰登说：“世界上所有的宗教崇奉都是成立在虚构的根底上的。那就是我对宗教崇奉的定义——即崇奉我们想象的实在，但我们无法证明的工具。无论是古埃及人仍是现代宗教，都是通过隐喻、寓言以及夸饰的体例来描画他们心目中的神或天主。隐喻是如许一种体例，它能够搀扶帮助我们加工本来无法处置的工具。等我们起头完全信赖本身为本身编造的隐喻时，问题也就出来了。”对如许的虚幻，人们为什么还那么的忠诚？“宗教性的隐喻成了对现实停止虚构的一部门。而在现实里，又有助于芸芸寡生沉着应对，完美自我。”小说最末表达了不管耶稣是神仍是人，今天的人类还无法脱节对他所代表崇奉的彻底离弃的思惟取向。尼采早说说过：“天主死了”，同时他又强调：“宁可让人逃求虚无，也不克不及无所逃求“。关于宗教崇奉还实是一道难题。
《达·芬奇密码》的破译与逃杀过程中，其素质是对人道中权欲的显示。世间的权利无法称心他们的欲望，他们需要得到神一样的待遇。当无法得到的时候，谎话就成为必需。对密码的破译，就是要告诉人们，避免一切拥有神一样的权利的人和机构。有一句话不断在回响：《圣经》不是来自天堂的传实。
宗教历来都是文学做品的根本母题。《达·芬奇密码》与典范做家的更大差别是它对宗教根底的量疑和挑战。那些典范做家们往往只通过详细小我（教主或教士）的行为，显示宗教的权利倾扎和虚假。莫里哀在《伪君子》中塑造的教士达丢夫形象是伪善的集大成者，莫里哀因而也遭到了教会的围攻和仇恨。
《达·芬奇密码》也洞悉了人道的缺陷。塞拉斯一方面在苦修，同时又为得到拱顶石去疯狂逃杀，并为那种逃杀寻找了实现崇奉的理由。雷米更是把得到密码筒看成是通往自在与财产的门票。在书中无邪的索菲面临雾团一样的密码及符号，得出了一个结论：“汉子的圈套是多么暗中”。
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