刘向《说苑》卷3建本诗解5好学修性上圣游神学智本思虑智道

2年前 (2022-11-29)阅读2回复1
西柚
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  刘向《说苑》卷3建本诗解5好学修性上圣游神学智本思虑智道

  题文诗:

  周召公也,年十九而,见正而冠,冠则可为,

  方伯诸侯.人之幼稚,童蒙之时,倘非求师,

  副本无以,立品全性.幼者必愚,愚者妄行;

  愚者妄行,不克不及保身,孟子曰人,皆知以食,

  愈饥莫知,以学愈愚,是故善材,之幼者必,

  勤于学问,以修其性.今人诚能,砥砺其材,

  诚其神明,睹物之应,信道之要,不雅始卒端,

  览无外境,逍遥无方,之内彷徉,尘埃之外,

  卓然独立,超然绝世,此上圣之,所游神也.

  然晚世人,其皆莫能,闲存心思,鼓琴读书,

  逃不雅上古,友贤医生;学问讲辩,日以自虞,

  疏远世事.清楚短长,筹策得失,以不雅祸福,

  设义立度,认为法度;穷逃本末,究事之情,

  死有遗业,生有荣名;此皆人材,之所能建,

  然莫能为,偷慢懈堕,多暇日故,是以失本,

  而无名也.学者崇名,立品之本,仪状齐等,

  饰貌者好,量性同伦,学问者智;是故砥砺,

  揣摩非金,而可利金;诗书壁立,非我也而,

  能够厉心.问讯之士,日夜鼓起,厉中益知,

  以别离理,如斯是故,处身则全,立品不殆,

  士也苟欲,深明博察,以垂荣名,而其欠好,

  问讯之道,是伐智本,而塞智原,何以立躯?

  骐骥虽疾,不遇伯乐,不致千里;干将虽利,

  非人力焉,不克不及自断;乌号弓良,不得排檠,

  不克不及自任;人才虽高,不务学问,不克不及致圣.

  水积成川,蛟龙生焉;土积成山,豫樟生焉;

  学积成圣,富贵尊显,则自至焉.令媛之裘,

  非一狐皮;台庙之榱,非一木枝;先王之法,

  非一士智.故曰讯问,乃智之本,而思虑者,

  智之道也.中庸有曰:好问近智,力行近仁,

  知耻近勇.积小能大,惟仲尼乎!学者所以,

  反情治性,尽才者也,亲贤学问,所以长德;

  论交合友,所以相致.如切如磋,如琢如磨.

  【原文】

  周召公年十九,见正而冠,冠则能够为方伯诸侯矣。人之幼稚童蒙之时,非求师副本,无以立品全性。夫幼者必愚,愚者妄行;愚者妄行,不克不及保身,孟子曰:人皆知以食愈饥,莫知以学愈愚,故善材之幼者必勤于学问以修其性。今人诚能砥砺其材,自诚其神明,睹物之应,信道之要,不雅始卒之端,览无外之境,逍遥乎无方之内,彷徉乎尘埃之外,卓然独立,超然绝世,此上圣之所游神也。然晚世之人,莫能闲存心思,鼓琴读书,逃不雅上古,友贤医生;学问讲辩日以自虞,疏远世事清楚短长,筹策得失,以不雅祸福,设义立度,认为法度;穷逃本末,究事之情,死有遗业,生有荣名;此皆人材之所能建也,然莫能为者,偷慢懈堕,多暇日之故也,是以失本而无名。

  夫学者,崇名立品之本也,仪状齐等而饰貌者好,量性同伦而学问者智;是故砥砺揣摩非金也,而能够利金;诗书壁立,非我也,而能够厉心。夫问讯之士,日夜鼓起,厉中益知,以别离理,是故处身则全,立品不殆,士苟欲深明 博察,以垂荣名,而欠好问讯之道,则是伐智本而塞智原也,何以立躯也?骐骥虽疾,不遇 伯乐,不致千里;干将虽利,非人力不克不及自断焉;乌号之弓虽良,不得排檠,不克不及自任;人 才虽高,不务学问,不克不及致圣。水积成川,则蛟龙生焉;土积成山,则豫樟生焉;学积成 圣,则富贵尊显至焉。令媛之裘,非一狐之皮;台庙之榱,非一木之枝;先王之法,非一士 之智也。故曰:讯问者智之本,思虑者智之道也。中庸曰:“好问近乎智,力行近乎仁,知 耻近乎勇。”积小之能大者,其惟仲尼乎!学者所以反情治性尽才者也,亲贤学问,所以长德也;论交合友,所以相致也。诗云:“如切如磋,如琢如磨”,此之谓也。

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刘向《说苑》卷3建本诗解5好学修性上圣游神学智本思虑智道 相关回复(1)

一生一世一双人
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沙发
说苑建本诗解,好学修性启智道,上圣游神显思虑!
吐槽3天前 (05-26 22:33)回复00
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