上节预告索上舞者起头演出，但本节论述仍是查拉如是说，那是为什么？其实仍是在延续上一节话题，去做，在动作，停止价值重估，从头定义人。
1.从头定义人类
查拉重估价值，从头定义“人类是一根绳索，毗连在动物和超人之间，绳索悬于深渊之上”，前进是危险，回望是危险，停行不前更是危险，那旅途充满危险，犹如空中走绳。空中走绳，就是以极其具象的体例展现人类的保存窘境。
那么人类到底是绳索，仍是走绳者？若是把绳索看成路，那走绳者就是走在路上的人，若是没有走路的人，也就不存在那条路，路是人走出来的。所以，人类是绳索和走绳者、道路和走路人的合二而一。
“人类伟大之处在于他是一座桥梁而不是目标；人类心爱之处在于他是一种过渡（过程），一种末结（扑灭或灭亡）。”“末结”一词鄙人文频频呈现，或译坠落、式微、下落、扑灭，比拟较而言此处译末结或扑灭为宜，意指灭亡，人是必死者。桥梁与绳索是一个意思，都是指人是一个过程或过渡，而做为过程的人是有起点的，那就是灭亡，但那起点却不是人活着的目标。人活着不是为了死去，但末有一死。向死而生，那就是人类的伟大之处和心爱之处。
2.应许超人
接着查拉模仿《圣经》中耶稣的口吻，以十八句“我爱”句式，应许十八类人是超人，那是对人类保存意义的价值重估。贯串那个价值重估的中心线索，就是上节“超人”的四重含义，出格是身体欲望或权利意志。
下面临那十八句“我爱”予以详细解读，引文的中译参考手头的5个译本，选择我认为更好的译文做为底本，再参照其他版本对语词、标点停止微调，力图简洁、契合辞意、契合中文表达和理解习惯。
（1）“我爱那些人，他们不知若何保存，除非成为坠落者，因为他们是过渡的人。”
意指他们找不到此外办法来接受人生，便只好寻访坠落（或译末结，意指灭亡）。意思是赞许或必定他杀者，应许他杀者是超人。
那可能完全倾覆了群众的理解。尼采的逻辑是如许的：基督教是不准他杀者进入天堂的，那么有勇气他杀的人就是以最决绝的立场来否认天堂（彼岸），选择在彼岸自我扑灭。那完全吻合超人的四重含义：从生到死是一种自我超越；身体意志的完全释放；彼岸彼岸的价值重估；全身心地投入做出来了。
（2）“我爱那些人，他们是伟大的轻蔑者，是伟大的崇拜者，是希望着彼岸的箭矢。”
伟大的轻蔑者，是指上节所说的对传统“灵魂蔑视肉体”一个倒置，倒置为“肉体蔑视灵魂”。那里的彼岸，是指桥梁（或绳索）的另一端，即超人。箭矢，喻指急迫、快速的动作。“希望着彼岸的箭矢”，意指意愿或正在向着超人的标的目的去做。此句应许希望成为超人的人便是超人。
（3）“我爱那些人，他们不在星球之外寻访坠落和牺牲的理由，而是为大地而牺牲，使大地成为超人的大地。”
不在星球之外，意指不在大地之外，不在基督教的天堂以及任何超感性世界里寻访灭亡的意义。否认一切为天主和道德而献身的价值，肯许为尘世任何人、任何物、任何事而献身的意义。使尘世成为超人的尘世，意思就是应许在尘世寻访意义的人就是超人。
（4）“我爱那人，他活着是为了认识——认识是为了超人有朝一日闪现——而情愿本身扑灭。”
认识，或译求知，认识超人的意义和生成以及若何去做，向着超人而求知、勤奋，并奉献一生。应许正在寻访本身意义的人就是超人。
（5）“我爱那人，他劳动是为超人建造居所——为超人筹办大地、动物和动物——而情愿本身扑灭。”
那句较为好理解，劳动不是为了荣耀天主，而就是为了人类本身的幸福，应许为本身幸福而劳动的人就是超人。
（6）“我爱那人，他热爱本身的道德——因为道德是意志的扑灭——是一收希望的箭矢。”
两个道德的含义是差别的，后一个道德是指传统形而上学和基督教的道德，是为人之道德，那种道德是对意志的扑灭；前一个道德，是为己之道德，出于本身意愿的道德，本身为本身立法，是一收希望的箭矢，意思指身体的欲望和意志。此句应许热爱本身身体欲望和意志的人是超人。
（7）“我爱那人，他不为本身保留点滴精神，而要完全成为本身道德的精神，于是做为精神逾越桥梁。”
那句是对前句的进一步强化。“本身道德”，就是忠实于本身的身体欲望和意志。“逾越桥梁”，意指成为超人。应许彻底地忠实于本身身体欲望和意志的人就是超人。
（8）“我爱那人，他把本身的道德酿成本身的偏心和本身的宿命，因而他甘愿为本身的道德保存或死灭。”
那句是对前两句的进一步强化。应许为本身身体欲望和意志而保存死灭的报酬超人。
（9）“我爱那人，他不肯具有太多的道德，一种道德优于两种道德，因为一种道德是扣住命运的更安稳的结。”
“太多道德”，是指柏拉图的四种美德：审慎（聪慧）、英勇、节造、公平（正义），以及基督教的“爱”和“同情”等。“一种道德”，就是前三句所言的“本身的道德”“为己之道德”，即身体欲望（权利意志）。此句应许秉承为己之道德的人是超人。
（10）“我爱那人，他的灵魂大方大方，不求感恩，不求回报——因为他老是赠予——不求保留。”
“不求保留”，参阅《圣经·路加福音17.33》“筹算保留本身灵魂的人会失去灵魂，而失去灵魂者一定有助于灵魂保存”来理解。此句应许灵魂大方的人就是超人。
根据第一节和第二节，查拉降临大地传教，也是不求感恩，不求回报，不求保留（看呀，那杯子将要空了），如太阳般大方大方。在那个意义上说，查拉就是超人。
（11）“我爱那人，他为掷色子赌赢而心生惭愧，自问是不是做弊的赌徒？——因为他意愿扑灭（失败）。”
与其幸运胜利，甘愿认可失败。意指若不是本身自在意志的成果，就不克不及称之为胜利，甘愿失败，强调意志对人的保存意义。应许基于自在意志而动作的人是超人。
参阅《尼采全集》第十卷：“在每次动作前，熬煎我的是：我仅为掷骰者罢了——我再也不知意志自在为何物。而每次动作后，熬煎我的是：我掷骰赢了，我是不是奸诈的赌徒？——认识者的疑虑。”
（12）“我爱那人，他在动作之前先口出金言，且遵守多于许诺——因为他意愿扑灭（失败）。”
字面意思较好理解，许诺在先，践诺于后。引申为基于自在意志而动作，力争胜利，不怕失败，是对上句的进一步强化。应许基于自在意志而动作，不惧失败，力争胜利的人是超人。
参阅《尼采全集》第十卷：“在你动作前，请抛出你的话语：本身对食言的惭愧负责”。
（13）“我爱那人，他为来者辩解，为逝者救赎，因他意愿为今者而扑灭。”
句意重点在于意愿为今者而扑灭。意愿为当下而斗争、献身，就是对将来的担保，就是对汗青的救赎。那里着意褒贬基督教要求人们为彼岸而斗争、为天主而献身、为原功（过去）乞求救赎。应许意愿为彼岸、当下而斗争献身的人是超人。
（14）“我爱那人，他因为挚爱本身的天主而责罚天主，因为他必需干怒天主而扑灭。”
谁若热爱天主，就责罚天主。那是对《圣经》“因为主所爱的，主就要责罚之，而且要赏罚他所收纳的每一个儿子”的反用。
那里仍是强调人是一个过程而不是目标，人的素质就是一个不竭克制本身、超越本身的过程，那个过程就是超人。应许自我克制自我超越的人就是超人。
（15）“我爱那人，他的灵魂遭到损害也照旧深厚，却可能因为一个小小的冒险而扑灭，因而他乐愿逾越桥梁。”
灵魂受伤无碍于事，但肉体受伤却可能是致命，强调肉体比灵魂更重要、更珍贵。“乐愿逾越桥梁”，意味着已经走上超人的道路上了。此句应许视肉体高于灵魂的人是超人。
（16）“我爱那人，他的灵魂过于丰盈以致忘却本身，万物备於其人，遂共成其扑灭。”
参阅《尼采全集》第十卷：“我过于充盈，以致于忘却本身，万物皆备于我，万物之外再也没有什么了。我何往耶？”
灵魂和肉体（本身和万物）合二为一，两者是不成朋分的整体，肉体扑灭了，再丰盈的灵魂也将随之末结。应许灵魂跟着肉体在尘世扑灭的人是超人。
（17）“我爱那人，他有自在的精神和自在的心意，所以他的思维只不外是他心意的脏腑，而他的心意差遣他走向扑灭。”
思维，指人的理性；心意和精神，指人的身体意志、权利意志。强调意志高于理性，人是在意志的差遣下不竭克制和超越。此句应许在意志差遣下超越本身的人是超人。
（18）“我爱所有那些人，他们犹如繁重的雨点，从悬于人类头顶的乌云中散落下来：预告着闪电之到来，并且做为预告者归于扑灭。看呀，我是闪电的预告者，是乌云中落下的一颗繁重雨点：那闪电就叫超人——”
雨点预告着闪电的到来，查拉预告着超人的到来。跟着闪电（超人）的实正到来，查拉做为预告者完成其任务，也就成为人（第一节语：“杯子将要成为空的，查拉将要成为人”），做为超人的人。
上述各句中译为“扑灭”的，各个译本中有译“式微、下降、坠落、回归大地”，其意义是逾越桥梁进入开展的下一阶段。上述十八句总的是表达：谁准确理解了超人，并去做了，他就成为超人，那就是说，人类本身超越了传统的人的形象，并创造性产生出来一个新形象。