“纵不雅中国汗青，我们会发现中国的国度概念就是一个文化概念，其邦畿不断随其文化价值系统的整合而延伸，每次异族入侵中国的战争也很快演变成一次次文化的整合。中国之所以称之为中国不断是因为中国文化，若是中国文化的核心消亡，则中国有其名，其实已不复为中国。”
———— 《医行全国》P235
肖宏慈是一个有亲和力的人，那一点，我想大大都和他接触扳谈过的人会有同感，至于在收集上断定他为胡吹乱扯之江湖骗子的人，若是能和他有扳谈的时机，我信赖也会改动观点的。他为人自信而不倨傲，谦虚而不自大，在语言的交换和比武之中能让你觉得到亲近与暖和，也能令人觉得到他的固执和对峙，以至还有可能觉得到一种不可一世的气焰；但是，你必然不会觉得到敌意——无论你对他的概念理解仍是不睬解，附和仍是反对，无论你认为他是智者仍是蠢人，他都不会在意，他有本身的内在逃求，既不受外在影响，也不强求别人承受。
宏慈的伴侣良多，说“伴侣遍全国”那比力夸饰，不外他的伴侣确实遍及天南地北，上至白领金领世家子弟文人骚人，下至山野村夫三教九流下里巴人，在他的眼里，寡生公允。有一年春节我收到他的拜年短信曰：“爱，是实正的自在。”那是他的心声，也是他交友的基点，于我大有启迪
宏慈曾在美国留学，学的仍是金融，一门很现代化的学科，从他对各类事物的观点中，在他神侃工具方哲学，艺术时，往往就流露出西方现代文明对他的感染——人道主义，尊重生命，张扬人道，并且他十分喜欢欧洲的古典音乐，不单能赏识还能论说；但是，他骨子里却始末带着一种东方传统的守旧气量。他生活俭朴，食素，不近烟酒，悯生悲死。最令我感应有趣的是他还能随时随地把毛泽东语录交叉到本身的论述，争论和闲谈中。
我第一次见到的宏慈，是一个面相秀美不喜张扬的胜利人士，不长时间的扳谈已经觉得到他对中医和道的痴迷，再碰头时隔了四年之久，那期间偶有德律风或短信联络，晓得他完成了一项投行营业后整小我生都起头转向——云游四方，学医求道。第二次看见他，人变得黑瘦清癯，蓄起了道士胡须，我对他的称号也从“洪驰”酿成了“宏慈道士”。
宏慈对中医的理解和学院派大相径庭，在他还没有起头拜师学医时，他就有他奇特的观点，那一点，从他和胡野碧合著的小说《股色股香》里也能够读出来。那时候，那本小说很受逃捧，出格是年轻人，良多人看到了“色”或者“股”（股票），也有很多人从中读出了人道，人道之善，之恶，之逃求，以及对生命的叩问。从其书到其人，我读到的是，灵魂像风 。
宏慈在民间江湖学中医，学的是医，求的是道，他在求道中进修中医的手法外治，在行医中理论道行，他不是病院里着白大褂的医生，但也不是通俗意义上的江湖郎中，他是一个十分另类的人，挺拔独行，潇洒不羁。他云游四方，边学边用，以点穴，针灸，正骨，拉筋等中医手法外治为老小边穷地带的长者乡亲们去除病痛。能够想象，在那些高原大山，穷山恶水，在交通未便缺医少药的村落，即便是大病院的专家级医生愿意深切下去，恐怕也难有用武之地。宏慈和他的伴侣怀着救民于病痛之中的好生之德，为乡民苍生免费医治，尤以医治风寒引起的肩肘腰腿病痛见长。我不想说“那是一种什么精神”，那话其实是太俗！在宏慈那里，人文关心不单单是一种价值取向，更是一种动作。我想说，人能够带病保存，但是，人不克不及带着病痛生活。
四年前和宏慈碰头，几个伴侣聊的多是他的书，他言语不多，但是启齿即论道，“道生一，一生二，二生三，三生万物……”。那段话其实也经常听见，唯独那次听他说出来印象很深，以后我总想有时机让他说得详细一些，何为“三生万物”？为何“三生万物”？我很想听听他的解读。但是做为金融圈里的投里手，初时他还忙于本身的营业，后来晓得他起头云游四方，寻访民间中医，出没无定不定，更觉得不便利联络；况且我本俗人，一无道缘，二无慧根，想想也就罢了。如今，蒙宏慈赠送他的新书《医行全国》，他对中医，对医道的理解，他对道的感悟，还有他对人生，对生命，对天、地、人之关系的观点和阐明，都能够从他学医行医的自述中读出来。
我不把那本书看成是一本医学科普摄生读物，固然书中也介绍中医外治之法的道和理，也详细介绍人皆可学的拉筋等自我疗法，然本书却不是能够用“科普”和“摄生”两个词来涵盖的。根据宏慈的理解，中医之道重在感悟，重在对人的理解，宏慈自述他所痴迷而穷逃不舍的，是东方的医道而不是通俗意义上的医学。因而，我更愿意把那本书看成为一个心里有大慈大爱的人对人世病痛的体恤和悲悯，一个超脱不羁的灵魂永不断行地寻访和诘问。
灵魂像风。
附：本书有序九篇，此中释新德所做之“存亡何处是寻常” ，堪称美文，值得一再阅读。