对五名刺客的精神阐发
读《史记#8226;刺客传记》
一、即兴演出
司马迁对刺客情有独衷，在《史记》中专为传记，开篇第一位即曹沫。
鲁国上将曹沫虽有“勇力”，却三战三败，吓得鲁庄公赶紧向齐割地乞降。然而，两国会盟时，曹沫却突然“执匕首劫齐恒公”，要他偿还地盘，恒公只得容许，于是，“曹沫三战所亡地尽复予鲁”。在那里，曹沫算不上实正的刺客，最多只能算半个刺客，他其实不想把齐恒公杀死，只是想拿匕首吓唬吓唬人罢了，他的意图只在为本身消弭疆土沦丧之耻，说到底仍是出于无私的小我目标。看他的理由：“齐强鲁弱，而大国侵鲁亦甚矣。”
强者有强者的逻辑，弱者有弱者的逻辑。曹沫外表显得勇猛，施行的却是弱者逻辑。当游戏的两边的实力过火悬殊时，弱者便会卑躬屈膝地毁坏游戏规则，他们本身会觉得瓜熟蒂落，傍观者也会觉得情有可原，那时弱者的逻辑实为恶棍逻辑。至于强者，只能无前提地遵守被毁坏的游戏规则，以示强者的威严。大人不计小人怪，强者不跟弱者一般见识。所以，曹沫耍完恶棍仍“颜色稳定，辞令如故”，齐恒公虽怒，为了不“失全国之援”，也只得拆孙子，“既已言”，就要言必行，行必果。
恰是：恶棍因恶棍得全国，英雄因英雄失全国。其后刘邦与项羽即如是。
二、行货的下场
伍子胥劝吴王僚伐楚，吴令郎光说他“欲自为报私仇也”，伍子胥则看出令郎光“有内志，未可说以外事”，所谓“内志”，就是杀吴王僚取而代之。伍以公掩私，光则以私掩私，二人的起点都是本身。既各有所图，就可达成“一致”，互为操纵，伍子胥要操纵吴国报家仇，令郎光要操纵伍子胥得到吴国，为了各自的目标，他们走到一路来了。
在他们两人中间，专诸成了东西。伍子胥把专诸送给令郎光，专诸替令郎光了杀吴王僚。且听专诸谋杀前所做的一番短长阐发：“方今吴外困于楚，而内空无骨鲠之臣，是无如我何？”也就是说，他抓住了吴国处于内忧外困的“绝好时机”而大功乐成，于是令郎光成了吴王，伍子胥成了权臣，专诸成了烈士。私心的力量是强大的，为成一己之私，他们对国度兴亡已全然掉臂。私与私结合成的“公”是可怕的，私与私媾和出的“同”是可怕的，他们对外称公义，对内称同志，绕来绕去仍是绕不外一个“私”！
令郎光对专诸顿首曰：“光之身，子之身也。”听听，说得多动人啊，说着“我就是你”，目标却是让人家去死。可专诸也不是傻瓜呀，他为什么就遵从伍子胥的，听令郎光的，毫不勉强去献身呢？个中原因太史公也没交代，但最初有一句“阖闾乃封专诸之子认为上卿”，莫非专诸拼了命就是为了给儿子换个官做？若为此，或还说得过去。若是仅为名，我只能当他是傻蛋：明摆着伍子胥令郎光只是把他当成了“行货”。如许的刺客够也可怜的。
三、行为艺术
豫让是一个固执的刺客。
最后豫让逃从范氏、中行氏，但“无所出名”，后来“去而事智伯”，智伯“甚尊宠之”。后来智伯被赵襄子等人诛杀，豫让的复仇事业也便悄悄开张。
“士为良知者死，女灵悦己者荣。今智伯知我，我必为报仇雠而死，以报智伯，则吾灵魂不愧也。”从豫让的话里能够看到，在未动作之前，他已断定本身“必为……而死”，如许才可“报智伯”，至于“报仇雠”与否，反倒不怎么重要，他需要的只是一死。
第一次谋杀，豫让看中了茅厕，改名改姓为“刑人”，在那臭哄哄的处所等着赵襄子如厕，谁知赵襄子心眼太多，识破了他的诡计，那当口豫让只要死的份了，然而赵襄子偏偏没有成全那位刺客的好意，反而夸他为义人、贤人，“卒释之去”——把他放了。
不外，赵襄子的宽赦并未熄灭豫让复仇/赴死的欲念。有人劝他佯拆归服赵襄子，骗取信赖后再“为所欲”。可是豫让却给本身划了一道底线，他不肯做一个“怀二心以事其君”的恶劣小人，他要做个让“全国后世”那些“为人臣怀二心以事其君者”感应惭愧的正人君子。全国——空间、后世——时间，罕见豫让将复仇/死难之事思虑得如斯阔大，再联络到他“漆身为厉（癞），吞炭为哑……行乞于市”的行为，曲觉得豫让是一位很有思维的行为艺术家，对他来说谋杀自己其实不重要，重如果他的自残肉体，是他的回绝和坚守。
很难想象豫让扮做乞丐会有接近赵襄子的时机，当然也很难想象他潜伏在赵襄子“所当过之桥下”会有什么奇观，表露是一定的，此次“谋杀”的成果又是不曾出手便成囚。在赵襄子眼里，豫让的迷途知返有些不成理喻了，所以他没有再一次予以表彰，而是不无嘲讽地提了起陈年旧事：想昔时范氏、中行氏可都是被智伯灭掉的，你非但没为他们报雠反而“委量”于敌人智伯，如今为什么单单非要为智伯报雠？假设那时豫让不启齿，他的演出可能会更有深度，谁知他偏偏说出了理由，那一说没关系，使得那位行为艺术家大大跌份了：范氏、中行氏世人遇我，我故世人报之；智伯国士遇我，我故国士报之。说来说去，本来仍是为了他本身，看来若是智伯没有给他开小灶，他也会毫不游移地委量于赵襄子。他的做人原则何尝不是“有奶即是娘”的适用主义？那也叫义？那也叫贤？说到底，不外私心罢了。他的事非原则就是本身的荣辱得失，给他益处的就是好，对他好的就是好，不管那“好”有什么布景和启事。在那点上，一千多年后的武松恰是以豫让为楷模的，那“施恩”略施恩德，就把那位打虎英雄收伏了，就能窜掇着他去打人行凶。那也叫“义举”？那种为一人计的报恩、报仇，岂不成悲、可怕？没有白吃的午餐，所谓“施恩”，明摆着带有目标性、功利性，一方面是“施”，一方面是“恩”，施恩者在赐与之前就已预算好了回报，只是为了获得加倍的了偿。
在我看来，赵襄子对豫让有过一次不杀之恩，并夸他为义人、贤人，也算得一位良知，他若杀了赵襄子，即是不义之人，若归属赵襄子，亦是不义之人，报恩与报仇拧在一路，可见，无论他怎么做都有悖于“士”的原则，那么他为什么还要持续谋杀？在赵襄子看来，豫让有一次谋杀的表示就足够了，本身有了一次宽宏大量的表达也足够了：“子之为智伯，名既成矣”，“寡人赦子，亦已足矣”。所以当豫让再次谋杀时，赵襄子便有些不耐烦了，他当然不会想到豫让也有他的苦衷，他不晓得恰是他的所谓宽赦，把豫让推进了复仇的牛角尖，做为一名刺客，豫让只能把谋杀停止到底。
豫让再次谋杀的成果必定了要“失败”，且看他临末前的大方陈辞：“臣闻明主不掩人之美，而忠臣有死名之义。前君已宽赦臣，全国莫不称君之贤。今日之事，臣固伏法，然顾请君之衣而击之，焉以致报雠之意，则虽死不恨。非所敢望也，敢布腹心！”人是杀不了了，于是退而求其次，要杀人家的衣服，且是“拔剑三跃而击之”，在那一刻，行为艺术家豫让的行为艺术到达飞腾，从形式上完成了他的“死士”之旅。即使如许，赵襄子还“大义之”。他他杀了，赵国志士还“皆为涕零”。由此可见，豫让的行为艺术没有确实到达了预期效果，如果拿到如今，他的那一演出必定没有市场，不但惹人发笑，还会有人骂他傻B。
豫让，可能是最早为行为艺术献身的人，那位行为艺术的前驱，以他的死完成了对“义”的诠释。
四、为杀而杀
豫让是“为良知者死”，聂政是“为良知者用”。豫让视智伯为良知，是因为知伯给他“国士”的待遇，那么聂政是因为什么引严仲子为良知的呢？简单地说，就是因为金钱，因为素昧生平的严仲子不远千里给他送来了“黄金百溢”。从那点看，那两位同时代的刺客倒有共通之处。
我如许说也许有点俗，也有点损，事实上人家聂政并没有收下严仲子送来的钱，单从那一点看，他的气概要比我们现代的某些漫天要价的杀手高多了，世道沦亡由此可见一斑。既然聂政没被收购，为什么还要逼上梁山，走上替身谋杀的不归路呢？因为严仲子挖掘并放大了他的人生价值。聂政原来就是一个在逃的杀人犯，一个“降志辱身”混迹于市井的屠夫，忽一日有人上门拜谒/送礼，还夸他“义甚高”，怎么不令他被宠若惊？固然聂政其时并未大方应允，而是以老母需赡养为由，推说“政身未敢许人也”，但是心里深处已被严仲子征服。所以，当老母谢世后，聂政立即找到严仲子门上，主动要求“为良知者用”。本来严仲子是从两个方面感动了那位英勇之士：一严仲子乃“诸侯卿相”，却能礼贤下士，亲身拜见一个小小的屠夫；二是因为聂政“未有大功能够称者”，严仲子却能亲身送上黄金百溢，实乃“深知政也”。“夫贤者以感忿睚眦之意而亲信穷僻之人”，聂政从精神上得到了极大称心，既然人家如许看得起他，他还有什么理由回绝？“仲子所欲报仇者为谁？请得处置焉！”——你的敌人是谁？让我去干掉他！不问启事，不问善恶，只问是谁，尽管去杀，那就是良知之用！
就因为人家给他戴了个高帽子，屠者聂政就豁出了身家人命，甘愿为之献身，如许的刺客与屠夫何异？人家明明就是冲着你是亡命之徒来找你的，人家明明就是来收购你的生命的，为什么你还感恩涕零，把那不怀好意的人视为良知，视为恩人？莫非古代的杀手脑子里都缺水？莫非实的像武侠小说写的那样，杀手们只是为杀人活着？
五、谁是英雄？
五刺客中，荆轲是最初一位，也是最出名的一位。固然他失败了，却被看做失败的英雄，荣耀死后两千年。先前我只晓得那“风萧萧兮易水寒，勇士一去兮不复返”的悲壮，晓得他与秦王拼死逐斗时的强烈，而读过《史记》，才晓得了荆轲些许秘闻，才晓得在未成英雄之前，荆轲不外是一个挂剑游荡的投契分子。在榆次，蓋聂一努目就把他吓跑了；在邯郸，鲁句践一声怒叱他就“嘿而逃去”；只是到了燕国，那位“逃跑大侠”才算找到了觉得，和杀狗的屠夫及乐手高渐离交上了伴侣，成天和他们喝酒耍闹。“酒酣以往，高渐离击筑，荆轲和而歌于市中，相乐也，已而相泣，目中无人者。”那就是荆卿，接着太史公话锋一转，又说他固然爱喝酒，但为人“沈深好书”，在各诸侯国游历时，结交的都是些“贤豪长者”，燕国处士田光先生也对荆卿刮目相看（“善待之”），认为他“非庸人也”。
做完以上铺垫后，太史公又起头铺陈荆轲那一人才浮出水面的过程。固然荆轲非统一般，也只是“圈内”出名人士，若是不是燕太丹“求为报秦王者”（谁让他“遇太子丹不善”呢），荆卿就不成能成为名载史籍的荆轲。太子丹求问太傅鞠武，鞠武向他举荐田光先生，田光先生又向他保举荆轲——田光“他杀以激荆卿”——荆轲还未出场，已先担上一条人命，他还有什么理由撤退？可是当太子丹动之以情，晓之以理后，荆轲却说：“此国之大事也，臣驽下，恐不敷任使。”那话说得够虚心，也够委婉，然而太子已看准了他，所以“前顿首，固请毋让，然后许诺”——许什么诺？当然是给他益处，把他尊为“上卿”，让他住在“上舍”，“太子日照门下，供太牢具，异物间进，车骑美女恣荆轲所欲，以顺适其意。” 为了让荆轲死心塌地地为本身卖命，太子丹确是伺候得必恭必敬体谅入微。太史公把个“恣”字用得太毒，试想荆卿定然是光景透顶，满意得乌烟瘴气，有些人一辈子想也不敢想的幸福生活，他就如许随便得到了，“人生满意须尽欢”，如许死而无撼了……谁知时间长了，荆轲竟一点也不自觉，“未有行意”，于是太子急了，便拐弯抹角地提醒荆轲：秦戎马上就要渡过易水，就算我想持续好好侍奉，恐怕也不成能了。荆轲当然会意，白吃人家的，白住人家的，。提出要借在燕国出亡的秦将樊於期的人头用用——樊於期也是刚烈之士，二话没说就把本身的头割了——荆轲还没动身，便又背了一条人命。之后易水送别，其间又见细处：荆轲想等一小我同业，太子却疑他反悔，便要先派副手秦舞阳先行，那下把荆轲气坏了，你当我惧怕了？那一去原来就凶多吉少，我只所以迟迟不走，是因为要等一个能够联手的同人。既然太子如许说，那咱们就死别吧！
与他的刺客前辈们比拟，荆轲称得上一个理智安静的人，比起聂政来，他要现实得多，聂政拒收“百金”，曲做杀手，荆轲则是来者不拒， 尽享人世欢乐，聂政是因精神上的称心为良知而死，荆轲是因肉体上的称心为顾客而死，如许一比似乎显得荆轲庸俗了，不外关于一个杀手来说，不克不及不说是一种明智的选择。