《庄子秘解.外篇第九》善性篇第二段 古之人在混芒之中
【原文】2
古之人在混芒之中，与一世而得澹漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常天然。
逮德下衰，及燧人、伏羲始为全国，是故顺而纷歧。德又下衰，及神农、黄帝始为全国，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为全国，兴治化之流，浇淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识知，而不敷以定全国，然后附之以文，益之以博。文灭量，博溺心，然后民始惑乱，无以反其脾气而复其初。
由是不雅之，世丧道矣，道丧世矣。世与道交相丧也，道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。
【正文】
古之人：此为庄氏的特殊用词，指人的原始形态，即胎儿之时。
燧人氏、伏羲氏：传说为远古原始部落领袖，人之初，比方刚出生为人。
浇（jiāo浇）淳：与“散朴”同义。浇，浇薄。浇淳，将淳实淡化之；散朴，将素朴离散之。二词均为毁坏先天义，淳、朴皆指先天本实之道。
【译文】2
古之人，生活在混蒙憨厚的情况中，跟整个外部世界混为一体恬淡无为而处。那时，阴与阳和谐安好，鬼神不来骚乱，万物不来损害，各类生命物体不会夭亡，人故意智，没处可用，那叫做浑一至极形态。那个时候，什么都不需意图做，只是连结一切天然罢了。
比及后来道德衰退，到了燧人氏、伏羲氏起头统治全国，万事随顺却已不克不及浑然为一了。道德再度衰退，到了神农氏和黄帝起头统治全国，世道不变却已不克不及万事随顺了。道德再度衰退，到了唐尧、虞舜起头统治全国，开了治理和教化之先风，憨厚之风遭到毁坏，背离大道而为善恶所代，沿着德的边沿而行，然后舍弃天性而驯服于各无私心。相互都彼此晓得各自的私心，那就不敷以使全国不变了，然后又用浮华的粉饰掩藏起来，再添加上许多俗学说教。浮华的外表毁坏了朴实素质，俗学说教掩没了纯实心灵，然后公众惑乱苍茫，不知何去何从，没有办法再返归本实而回复原始形态。
由此不雅之，世间丧失了天然大道，天然大道也便丧失了人世，世间和大道交相丧失，大道之于人从何处能谈得上昌隆于世间？世间又从何处能谈得上昌隆于大道呢？大道没有办法昌隆于世，世也没有办法昌隆大道，即便圣人不生活在少有人烟的山林之中，他的德性也势必隐没而不为人知。
【要义秘解】（外9－2）
此将前人身道物运化法例，再详细以人身生长过程予以阐明。
古之人在混芒之中，指在胞之际，先天一气，为太极之时，太极为一故谓“至一”；
“及燧人、伏羲始为全国”，指出生后，离开母体自成六合乾坤，太极自一生二，为两仪之时，两仪非一故谓“顺而非一”。一化二之阴阳故非一，其运化一二三故谓顺；
及神农、黄帝始为全国，指一二岁至七八岁摆布，童幼期间，二化三末至万物生之始，易曰八卦与六十四卦初。“安而不顺”者，因二化三又有三化万物，后天万物才出，不过耗故安；因化万物为化末，故起头逆化呈现，逆化即万物后天返化为三八卦，故谓逆，逆即不顺。道化至此，离本根已远，所以“德又下衰”。
及唐、虞始为全国，约指八九至二十岁摆布，二化三接近称心，即青春期，此时“兴治化之流，浇淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心”。治化指教孩童经书礼节人世行为道德之类，因而时闻见言动大行，故原始憨厚散失。憨厚失便是道失、离道。以善即指对善恶、仁义、美丑等的识见，并对行为具有指点意义，此为意识范围招致的天性丧失；险德即危害德，行指社会种种标准性行为，而非天然本能的自觉行为，此为行为范围招致的天性丧失。由是离本根纯素越远，尔后思虑行为皆不再从其先天憨厚，而是从其后天识神那个心了。后天识神精明计较、事事亲为，所以耗失不行，故曰“心与心识知，而不敷以定全国，然后附之以文，益之以博。文灭量，博溺心，然后民始惑乱，无以反其脾气而复其初”。民比人身道物，惑乱指其道失去法例性，丢失往来来往之路，紊乱不胜，因而不克不及一般运化，从后天再返回先天。返回先天为复其初不耗损，不复其初则耗损。
尔后道物日日外耗，天天道物削减，也便天天身心下降，故下曰“世丧道、道丧世”。
世丧道矣，世比人身及其活动形态，人身及其活动改变均离不了道，而活动越多道物失去也就越多，谓此为世丧道，因为人身需求而招致道物的丧失。
道丧世矣，因为道物的丧失，而招致人身活动与生命量量的下降（丧失），谓道丧世。
道之人何由兴乎世，道之于人还有什么理由从人身那里获得昌隆？
世亦何由兴乎道哉，人身还有什么理由从道那里获得昌隆？所以说：“道无以兴乎世，世无以兴乎道”。虽圣人不在山林之中其德隐矣，在山林指在幽静虚无的先天情况，在此情况下德必隐。而今却不在阿谁情况下，但是仍然隐而不出了，因为其德与道已经丧失殆尽故。
所以，青春期末是一严重转折点，其前为上升，道物不耗；其后为下降，道物外耗。
（此燧人氏以下时间段的划分与前天运篇有所不同，对此不宜过分介意，重要的是都在阐明一个事实，即人身道物的存在情况是跟着年龄的改变而改变的，明乎此即足。）