刀魂归处九段坂 ---- 靖国杂谈
1. 刀与日本刀
2. 魂 – 招魂 – 大和魂
3. 小岛上的诸神
4. 道道道 – 十分道
5. 阵亡者之家
6. 他们算个啥?
7. 选举和死人
8. 我们的选择
也许那个话题会比力敏感, 也许本人的资历、学识都不敷以应对如许的标题问题，但最末仍是脱手了，无非是因为有空同时又有兴致。
中日，似乎两家关系恶劣的远亲；习附近、性也附近、推算血缘还能撤出点很暗昧的诽闻，在利益相关的范畴内，协做也算愉快。可就像任何不合错误付的亲戚一样“不争馒头争口气”，为了思惟形态中的某些“大义名分”问题，两国的国人之间，永久有一些无法解掉的心结。
金庸小说中的华山派，自相残杀了半天，最初争的只是一个“正宗”的名头。那“正宗”能否很重要呢？欧美学者是无法理解那个问题的，“正宗”其实不代表最硬的拳头，那代表什么？也许只要身在此中的中日两国可以阐明。
在传统的中国不雅念中，只如果中日两国共有的文化内容，中国就必然是“正宗”。如许说其实也有必然的理由，在中日交往的两千年里，日本做了一千九百年的门徒。更重如果，在做门徒的日子里，日本进修的不单是手艺，连文化[文字、服拆]、轨制[政治体系体例]、社会体系体例[家族继承]、宗教[释教]，都一股脑的学去；而农耕、纺织、陶瓷、医疗等手艺，充其量只是细枝小节罢了。相反当近世中国向日本进修的时候，并没把武士道、天皇造等日本特色的工具学来，小气的日本人也没有把实的先辈手艺向中国输出。因而在谈到泛东亚文化的时候，中国人必然以宗主自居。
在泛东亚文化中“正宗”拥有“继嗣和祭祀”权。那“旁收”碰到了“正宗”天然应当客气一点。客气只是更低要求，然后还会希望有点实惠；不单要给实惠，并且还不克不及削宗主的体面，如许上国天民的心理才能够得到称心。
诚然在现代的国际关系中，什么“实惠、体面”都是扯淡。日本是国，中国也是国。固然日本目前还没有获得完好的国度形态和权力，但在现代道义和法令上，中日只能是公允的国度，在争什么“正宗”殊无意义，两国的政治领袖也并不是不大白那个理，但坏就坏在传统上。
中国的社会历出处“嫡长继承”的家族构成，那个传统至今还在发扬道德效率，固然它已经不再是法令。而日本社会则持久由“种姓门阀”的家族构成，其道德效率与中国附近。通过家族如许最根底的社会细胞，所培育提拔出的人，在考虑问题时，起首想到的不是“法理”而是“礼制”。文化正宗问题固然在法令上没有意义，但在言论豪情上却能力庞大。上到大方之家、下到悍妇骂街；能在道义上占据先机往往能让人的嗓门大上三圈，用学术的话说，那种道义优胜感是每个国度的公众都想拥有的。寡所周知，日本政府是要靠选民投票投出来的，想做总理，总要给选民点实惠吧；不克不及给每个日本人都带来间接的实惠，那就带点精神实惠也好。若是总理参拜过靖国社，那所有和靖国社有关的家族，都面上有光。[地道的精神安抚]也许就能带来更多的选票。利益与习惯的连系，最末招致某些问题久拖未定、以至有愈演愈烈的倾向。
关于国人本身想的设法，我不想过多的总结的探究，究竟结果每小我心目中都有一面镜子，所照出的成果，固然都是五官具全，但是在细节上却各有区别。通过本文，只想从日本的支流思惟和文化来阐明一些，我们难以释怀的问题，看看日本人是怎么想的。