名垂性史的还有克洛德皇帝的老婆梅莎丽娜，那位有着无数恋人的皇后不只在皇宫里“开房间”幽会恋人，还在外面购买房产。更有意思的是，她会在夜深人静时带上贴身宫女溜出禁苑酿成妓女“丽西斯卡”，上夜班拉客，尽享人世欢乐……
皇权下的妓女
在古希腊罗马，偷情的主妇为了窜匿通奸的赏罚宁能够妓女自居，以至有些罗马妇女跑到差人局将本身列入在册妓女。她们毫不游移地牺牲本身的社会地位以换取身心上的自在。公元19年，一位省总督的老婆为当妓女以至当着市政官的面放弃元老院贵妇地位。
谈到古罗马的消亡，人们起首想到的往往是皇帝们的残酷与荒淫。康茂德皇帝在郊外的行宫安插成实正的倡寮，挑选出差别类型的俊男美女在此中生活与淫乐；老卡图以奉行严酷的道德闻名，同样鼓舞年轻人去找妓女，以免侵扰良家妇女。多米齐安皇帝给罗马人发牌子，使他们能够免费逛窑子。尼禄穿上兽皮在青天白日之下行淫，而且扮成龌龊流离者在月光下寻花问柳。
卡里古拉的残酷寡所周知，他在皇宫里当起了倡寮的老板。按苏比尔小倡寮的形式，卡里古拉在帕拉坦一侧安插了一长排奢华的斗室间，然而把一些大人物的结发老婆和一些贵族子弟安放在那里，撮合他们卖淫嫖娼。
名垂性史的还有克洛德皇帝的老婆梅莎丽娜，那位有着无数恋人的皇后不只在皇宫里“开房间”幽会恋人，还在外面购买房产。更有意思的是，她会在夜深人静时带上贴身宫女溜出禁苑酿成妓女“丽西斯卡”，上夜班拉客，尽享人世欢乐。
梅莎丽娜皇后卖淫不为财帛，倡寮老板在她身上尽得益处，因为每次她都只给本身留下一个铜板。那些铜板没有货币功用，皇后目标只要一个，就是结绳计事般记住与她睡过的嫖客的数量。厌倦与国王做爱的罗马皇后，不肯苦捱那暮气沉沉的婚姻，而将本身的身体献给四海之内的寻芳客，在人类娼妓史上确实是件奇怪之事。
奈保尔式性效率
2001年，英国做家奈保尔获诺奖公开感激的不是指导和家人，而是他经常帮衬的妓女们。以文笔犀利而富于争议著称的奈保尔认可，因为忙于工做无暇逃求更面子的情妇，便只要在妓女的怀中寻访安慰：“我无法去逃求其他的女人，因为那消耗时间。若是你想引诱一个女人，若是你的婚姻在各方面都不如意，你就无法决定如许去逃求，那需要良多天，良多礼拜的时间，那等于是放弃事业。”
现在良多人会从道德高度对“奈保尔式性效率”停止责备。若在古代，那些对人类生活绝望透顶的汉子纷繁回到妓女的怀里寻访安慰。
北宋名臣、文坛领袖，“先全国之忧而忧，后全国之乐而乐”的范仲淹，曾经娶一代名妓甄金莲为妾。初相遇时，甄金莲仍是雏妓。在父母包揽婚姻的年代，倡寮确实是才子佳人的恋爱出亡所。一代才子柳永更慨叹：“烟花巷陌，照旧丹青屏风，幸有意中人，堪寻访……青春都一响，忍把浮名，换了浅斟低唱。”
伊壁鸠鲁曾在本身的花园里至少给六名妓女讲课，名妓郝尔皮里斯给亚里士多德生了一个儿子，而苏格拉底先生同样会为了欣赏某位妓女的诱人风姿而中断演说。现在的妓女只要皮肉生意，而在那时妓女却代表着一种精神生活。似乎妓女不是一种日常消费品，而是像圣妓时代一样具有某种世俗的高度。如瓦诺依克所说，公元前四世纪，当本位主义起头侵入艺术和风气民俗范畴，妓女不再被视为一种“工具”，她们起头被尊重和赞扬，不再是奴隶而是率性的女仆人。
门萨的娼妓与繁重的肉身
伍迪．艾伦在《门萨的娼妓》里向人们描述了一家不同凡响的倡寮。倡寮供给的办事是专门为与老婆无法交换的男性供给精神智力体验。精神交换被视为崇高的，而肉体交换则被贬斥。
刘小枫在《繁重的肉身》里曾经谈到“丹东与妓女”，借此厘清法国大革命时丹东与罗伯斯庇尔的分野。
玛丽昂出场之前，有一场妓女之母——市民西蒙的妻子与市民们关于卖淫合理性的论辩。市民们认为，妓女卖淫当然是道德松弛，但那是贵族老爷们的压迫逼出来的。只要从肉体上覆灭贵族，才气重整社会的道德次序……只要覆灭了阶级抽剥轨制，卖淫的不道德现象就能够消弭了。
妓女之母——西蒙的妻子不那么认为。她说，卖淫与阶级压迫和抽剥不相关，地道是一种心理性行为，一种天然性的保存体例。妓女玛丽昂提出了基于本身的觉得偏好的道德诉求，那种道德诉求的合理性在于本身的觉得偏好的天然权力：
我是一个永久稳定之体，是永无休行的孺慕的掳取，是一团红火，一股激流。……人们爱从哪寻访快乐就从哪寻找，那又有什么凹凸雅俗的别离呢？肉体也好，圣像也好，玩具也好，觉得都是一样的。
刘小枫由此得出结论：妓女玛丽昂的道德是个别的保存觉得偏好，是身体的天然性享乐。丹东及其门徒们与妓女鬼混，与做为笼统的公意道德符号的“人民”对立，他们的道德立场站到妓女一边去了。
性政治、身体政治以及随之而来的那一切冗杂争论历来没有停行过。然而，那一切在古希腊罗马时代似乎并没有呈现。在东方，以至有学者在柳如是身上看到中国古代的自在主义传统。
瓦诺依克在《世界上最古老的行业——古希腊罗马的娼妓与社会》一书中如许写道：在古希腊，娼妓很长期间是同神圣事务联络在一路的，参与对神跪拜的妓女遭到人们像看待女神一样的尊崇。她们关于人们加强崇奉，尊奉神明做了奉献。有时以至能够说，她们的献身对城市财产的增加也功不成没。
而到了古罗马时代，便进入了大竞技场和大倡寮时代。以至包罗罗马也只不外是一个“大娼妓”，人世帝王同她淫乱。而皇帝们更以其残酷与疯狂以及对肉欲的无节造的逃求强化了古罗马的“婊子”形象。在基督教义将恶与肉欲的功恶联络在一路之前，肉体本被视为神圣之物，但是跟着寻欢做乐招致罗马毁灭，娼妓因而在相当长的时间内成为伦理瓦解的象征。亢奋的生活由此为无能的政治担责。