生平简介
弘一法师（1880-1942）俗名李叔同，浙江平息人，生于天津。既是才华横溢的艺术教诲家，也是一代高僧 。
“二十文章惊海内”的巨匠，集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个范畴，开中华绚烂文化艺术之先河。他反中国古代的书法艺术推向了极至，“朴拙圆满，浑若天成”，鲁迅、郭沫若等现代文化名人以得到巨匠一幅字为无尚荣耀。他是第一个向中国传布西方音乐的前驱者，所创做的《送别歌》，历经几十年传唱经久不衰，成为典范名曲。同时，他也是中国第一个创始赤身写生的教师。卓越的艺术造诣，先后培育提拔出了名画家丰子恺、音乐家刘量公允一些文化名人。 他苦心向佛，过午不食，精研律学，弘扬佛法，普度众生出苦海，被佛门门生奉为律宗第十一代世祖。他为世人留下了咀嚼不尽的精神财产，他的一生充满了传奇色彩，他是中国灿艳至极归于平平的典型人物。 太虚巨匠曾为赠偈： 以教印心，以律严身，表里沉寂，菩提之因。 赵朴初先生评论巨匠的一生为："无尽奇珍供世眼 一轮圆月耀天心。"
李叔同书法
被丰子恺称为“文艺的场地，差不多被他走遍了”的李叔同，因为种种原因而走上了世俗目光中的消极人生之路，1918年，披剃于杭州虎跑定慧寺，遁入空门，做了一个名“演音”、号“弘一”的僧人。一名曾经纯正并且优良的艺术家，穿上百衲衣后，从不雅念到动作皆发作了深入的改变，隔绝尘缘，超然物外，几乎烧毁了所有的艺术特长，耳闻晨钟暮鼓，心修律宗禅理，艺术家的李叔同酿成了宗教家的弘一法师。
诸艺俱疏，唯有书法一事未能让弘一割舍，伴他曲至圆寂于泉州不贰寺。在弘一60余年的生命过程中。至少有50年的笔墨活动。由此可见，书法在他心目中占有的地位了。弘一习书始于少年，初学篆书，从津门名流唐敬严进修书法篆刻，打下了扎实的功底。再写隶书，后入楷、行、草诸体，尤对六朝碑版精心揣测，认实临写，构成他劲健厚重的书风。有人将弘一书法气概演变分为三个阶段：初由碑学脱胎而来，体势较矮，肉较多；后肉渐减，气渐收，融入楷意；再后来字变细长，呈瘦硬清挺之态。其实，从大的审美气概来审视弘一的书法，分为落发前和落发后两个阶段，即劲健与平平两种风格，似乎更为安妥。为僧以前，弘一书法有绚烂之致，遁入空门做了僧人，书风突变，弃之峥嵘圭角，行之以藏锋稚拙，转入禅境的雅逸恬淡，萎寂孤清。那种巨变，来源于不雅念上的改变，亦便是人的改变，在俗是李叔同，离俗则是弘一法师，书写的目标发作了量的改动。隔绝距离尘缘的弘一，不再自视为艺术家，做为“写心”的书法艺术，在其不雅念中天然亦异于以往；握管写字，起首是一种“广结善缘，普传佛法”的宗教活动和需要，而做为艺术的书法已退居其次，书法不再是艺术的自觉产品，而是宗教中的艺术品，其艺术价值是做者的不自觉表示而又经后人的审美承受才得以实现的。纵不雅弘一遗墨，平静似水，恬淡自若，实是禅修的成果。“刊落锋颖，一味恬静”，清逸的线条泯灭了个性，是禅心的迹化，是期于一种宗教式的“大我”的永久之境，是造“平平美”的极致。
做为高僧书法，弘一与汗青上的一些僧人艺术家存有不同，如智永和怀素，虽然身披袈裟，但似乎他们的一生并未以坚决的宗教崇奉和殷实在际的宗教修行为目标，他们不外是寄身于禅院的艺术家，“狂来轻世界，醒里得实知”，那完满是艺术家的气量与浪漫。八大山人笔下的白眼八哥形象，挖苦的意味是显而易见的，他的画做其实是一种发泄，是入世的，并未超然。比之他们，弘一逃禅来得彻底，他皈依自心，超然尘外，要为律宗的即修为佛而献身，是一名地道的宗教家。
书法是心灵的迹化。弘一书法由在俗时的绚烂到脱俗后的平平，是修心的成果，是巨匠心灵境界的升华。弘一在致许晦庐的 中曾说：“朽人剃染已来二十余年，于文艺不复措意。世典亦云：‘士先器识然后文艺’，况乎落发离俗之侣；朽人昔尝诫人云，‘应使文艺以人传，不成人以文艺传’，即此义也。”修身重于修艺，修艺赖于修身，弘一在其一生中，将人生、艺术、禅修，有机天然地同一起来，他的书法在心灵升华的同时亦得到了升华，叶圣陶在谈弘一晚年书法时说：“弘一法师近几年的书法，有人说近于晋人。但是，临摹的哪一家其实说不出。我不懂书法，然而极喜欢他的字。若问他的字为什么使我喜欢，我只能曲觉地答复，因为它蕴藉有味。就全幅看，比如一位温良谦和的君子，不亢不卑，平易近人，在那里沉着论道。……毫不矜才负气，功夫在翰墨之外，所以越看越有味。”那段话道出了弘一书法所臻至的审美境界。如许的赏识，已经超越了书法的一点一线，而是深切书法的素质——文化不雅念的价值。