盖闻六合之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二收也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅欠亨光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉；戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之末，则六合昏蒙而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当暗中，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将末，贞下起元，近子之会，而复逐步开通。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此，天始有根。再五千四百岁，合理子会，轻清上腾，有日，有月，有星，有辰。日、月、星、辰，谓之四象。故曰，天开于子。又经五千四百岁，子会将末，近丑之会，而逐步坚实。《易》曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始固结。再五千四百岁，合理丑会，重浊下凝，有水，有火，有山，有石，有土。水、火、山、石、土，谓之五形。故曰，地辟于丑。又经五千四百岁，丑会末而寅会之初，发作万物。历曰：“气候下降，地气上升；六合交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。再五千四百岁，合理寅会，生人，生兽，生禽，正谓六合人，三才定位。故曰，人生于寅。
《西游记》打从一起头就用如许的常识来考问读者，可惜白搭了做者的一番苦心，竟没有人实正的大白做者之意！
地收天干，那牵扯到编年纪月纪日纪时，事关历法方面的汗青隐秘，象一般的人是不会理解的。可要把那些工具都付于寒灰一例看，等闲都做为寻常事看待，如斯读《西游记》，其实是要不得的。
可又有什么法子可想呢！世上的人有千万万，读书人自有千万千，世人不都是一个样。
《西游记》，一部神话做品罢了。你姑妄言我姑妄听，想想谁不是如许？
说其实话，《西游记》，它自己的故事格局，打从一起头起首就把读者带入此中，急流河边迷津渡口想要及早回头，不是不大容易，而是太难了。
可虽然如斯，现实上，它仍是有眉目可循的。
起首来讲，唐僧四寡的生活原型是从哪来的？那个它总得有必然的生活来源，也总得有必然的生活根底吧！总不克不及说做者就是孙悟空，就是猪悟能，就是沙悟净！
据明代何乔远《闽记》记载：唐武德年间（公元618年－626年），穆罕默德遣四贤徒来华，一贤布道广州；二贤布道扬州；三贤和四贤则布道泉州，伊斯兰教的先知穆罕默德对古老中国文化相当钦慕，他的一句“圣训”在教徒傍边传播：“学问，虽远在中国，亦当求之。”公元622~628年之间，穆罕默德的大门生艾比·宛葛素奉穆圣之命来华布道，次要活动与广州，建广州怀圣寺。三贤和四贤活动与泉州，《闽书抄》说他俩一名沙谒储，一名我高仕。相传他们葬后，灵异闪现，光射云霄。
还有一种说法：相传唐朝贞不雅年间，应唐太宗李世民的邀请，伊斯兰教先知穆罕默德派门生盖斯、吾外斯、万噶斯三人来中国布道，后来万噶斯葬于广州，吾外斯葬于甘肃回回堡，盖斯则葬于哈密以东的星星峡。
雪月溪认为，虽然那两种说法来源有别，无妨把它们就当成是《西游记》的故事所本。
我说那话，可能有人不大信赖。但那要失实，就算实不信，怕也由不得你！
关键那书中有三个根本的时间点都高度一致，四贤四圣事迹也都完满是如许。
公元622年，公元626年与公元639年，发作在伊斯兰教先知圣人穆罕默德身上的一些工作，无论是故工作节仍是详细的时间，不只是能与联系，并且是完全一致。
626年为丙戌年（狗年）；高昌延寿三年；梁师都永隆十年；唐高祖神尧大圣光孝皇帝武德九年；新罗建福四十三年。在那一年中，李世民策动玄武门之变，杀了李建成、李元吉。李渊退位为太上皇，李世民继承皇位。另一个方面来说，它涉及多国编年，那给我们供给了可循的根据。
太史令傅奕前后七次上疏高祖，痛言释教迷惑人心，盘剥民财，消耗国库等短处，恳求沙汰僧尼。唐高祖咨询太子建成的定见，建成上疏为佛道辩解。高祖又将傅奕的上疏交付群臣议论，大臣中大多偏袒佛道，只要太仆卿张道源撑持傅奕的观点，而萧瑀则当面与傅奕争论。唐高祖倾向于傅奕的观点，憎恨沙门、道士窜匿赋役，又不守戒律，寺不雅四处乱设。武德九年（六二六）四月，高祖下诏沙汰全国的僧、尼、道士、女冠，修炼精深的僧道，可迁到大寺不雅，赐与衣食，而其它的则令出家，返归故乡。京城保留佛寺三所，道不雅二所，各州各留一所，其余都拔除。
据之来看，与唐僧西去之事不洽！
穆罕默德在610年起头以安拉使者身份在麦加宣传伊斯兰教，最后在亲友中奥秘布道，613年后在麦加公开布道，号召人们放弃原有崇奉，皈依安拉。[9] 跟着布道逐步公开，伊斯兰教徒先从穷户起头增加，后来以至一些贸易贵族家族成员也参加进来，并引起以倭马亚家族为核心的麦加统治集团的存眷。为了本身的统治利益，倭马亚等贵族起头对穆罕默德停止虐待。
622年，穆罕默德被迫出走，迁往雅特里布城。伊斯兰教称那一迁移事务为“希吉拉”（旧译“徙志”）。雅特里布亦因穆罕默德的到来而改名为麦地那·纳比，意为“先知之城”，简称麦地那。17年后确定，希吉拉为伊斯兰教纪元，并以迁移的那一年做为阿拉伯太阴历的岁首（622年7月16日），即伊斯兰教历元年元旦。
甚至于626年，627年，既是唐太宗李世民命运逆转的重要期间，同样也是穆罕默德一生的关键期间。
李世民于贞不雅十三年曾赴九幽之事有诸？人的人命只要一次，哪得回阳转阴之事？不嫌太荒唐？
贞不雅十三年，穆罕默德身死七年！民间历来就有做“七”之说！
此以太宗年号述洋人之事，不成以吗？
成果却又发现，源自伊斯兰教的阴历和阳历，与1582年西历变革一事比力而言，现实要早好多年！
阿拉伯帝国（阿拉伯语：الامبراطوريةالعربية，632年-1258年），是中古期间时阿拉伯人所成立的伊斯兰帝国。唐代以来的中国史乘均称之为“大食”，西欧则习惯将其称做萨拉森帝国、哈里发国。阿拉伯帝国历经626年，次要有四大哈里发期间（632年-661年）和倭马亚王朝（661年-750年）、阿拔斯王朝（750年-1258年）两个世袭王朝。
唐代以来的中国史乘均称阿拉伯帝国为“大食”，7世纪中叶起，唐代文献已将阿拉伯人称为多食、多氏、大寔等。倭马亚王朝和科尔多瓦哈里发国因为旗号尚白，所以中国史乘称为“白衣大食”。阿拔斯王朝因为旗号尚黑，被称为“黑衣大食”，法蒂玛王朝称为绿衣大食。西欧则习惯将其称做“哈里发国”(Caliphate)。
以上都是史乘记载，并非雪月溪小我胡编乱造，妄做虚拟。事实可见，足以证明阿拉伯人对中国文化所产生的影响，远在近世的基督之前。
尤其《西游记》讲述唐僧事迹，其时唐王令行废行，贬抑僧道，《西游记》做者偏偏反其道而行，且让622年已死的人又反复活，做者无意乎？
发人深省！