站位时代潮头，纵横政治险滩，
挥舞诛心长剑，搏击人道恶海。
数百年来，国人不断在曲解《西游记》，也不断曲解吴承恩。十年沉潜，精血凝聚，末铸一剑。《西游风暴系列》毕竟拂去厚积的汗青尘埃，破译《西游记》储藏此中的“文化密码”，喊出压造在吴承恩灵魂深处的“时代心声”。
西游风暴系列具有倾覆性、时代性、思惟性和革命性。它就像是一坛千年陈封的窖藏老酒，一经揭开盖子，势必异香扑鼻，浸人肺腑。
西游风暴系列包罗《西游密码》等，共计18部，约600万字。
一场强大的“西游风暴”即将登岸！（一）
我的“西游主题”
天籁悠悠，皓月当空。午夜独坐的我，事实要告诉读者些什么呢？
《西游记》成书于明朝中晚期，是吴承恩先生倾泻一生心血的结晶。数百年来，它走进一代又一代人的生活，源源不竭地带去豪情和欢乐，也带去励志与鼓励。国人对它的喜欢常盛不衰，历久弥新。出格是建国以来，良多孩子都是看着《西游记》长大的。关于那部小说，能够说是人见人爱，欢乐畅怀。
然而，那却丝毫不克不及告慰吴承恩先生的在天之灵。因为全世界的人都曲解了《西游记》的本义，也都响应曲解了吴承恩先生的良苦用心。
此言一出，言论势必一片哗然。为什么如许说呢？
《西游记》主题隐晦，飘移不定，论述过程闪烁其词。再加上错综冗杂的思惟题材和迭宕起伏的人物关系纠葛不清，最末就形成了人们在认识上的严重曲解和猜疑。
在认识和传承典范的汗青长河中，最权势巨子的就是出名“三论”。
那么，到底是哪“三论”呢？
第一是“宗教论”。《西游记》既讲佛家倡导的“普渡众生”，又讲道家固执的“金丹妙诀”。从故工作节到表示形式，各类宗教术语信手拈来，轻车熟路，精准到位。在良多人眼里，那是一部典型的宗教小说。
第二是“英雄论”。小说的重点就是塑造孙悟空的英雄形象。无论当初的“大闹天宫”，仍是后来的“降妖除魔”，他都能表示得无所畏惧、机敏睿智，他的大难不死、他的绝处逢生、他的惊险刺激，令人回肠荡气，利落索性淋漓。
第三是“励志论”。小说描写唐僧师徒取经路上与穷山恶水和妖魔鬼魅斗争所履历的九九八十一“难”，热情颂扬他们九死一生、排除万难、争取成功的战天斗地精神。那无疑是一部最最鼓励人心的励志“典范”。
那就是数百年来国人读《西游记》最权势巨子的“三论”。深切研读《西游记》，“宗教论”过于外表化，我们暂且不说。时代需要“英雄”，奋进需要“励志”，同样能够理解。在“百花齐放”的文化布景下，那些概念既没有错，也值得尊重。
但我想说的是，那绝对不是吴承恩先生的“初心”。
吴承恩先生不是在“玩穿越”，也不是简单地“唱赞歌”，更不是循循善诱“谈励志”。阿谁时候的他，官场不得志，手头也紧得很，底子就没有闲时间跟他人“瞎扯淡”。《西游记》讲的既是神话，又不是神话。在它里面有着太多太多的“故事”，也有着太多太多的“假象”。它现实上实正颂扬的是吴承恩阿谁时代最最贵重的精神价值和思惟潮水。
吴承恩先生不是一个简单的“愤青”，更不是一个逗乐打趣的“相声演员”，而是一个伟大时代精神的创建者和呐喊者，是一个笃定摸索救国救民实理的“弄潮儿”，是一个立志安葬中国封建轨制的“敲钟人”。
他那个社会角色其实是太重要了。遗憾的是，各人都不克不及理解他的“神圣初心”，更听不懂他那奋力敲响的“时代钟声”。黑云压城，岁月流逝。吴承恩先生欲哭无泪，只能躺在冰凉的棺材里长嘘短叹，闷闷不乐。他恨不得从坟墓中跳出来，颤动着两撇稀少的山羊胡子，指着后世人们的鼻子大骂：“你们那些不屑子孙，全都曲解了我的‘警世实言’，叫我死不瞑目！”
惊谔之余，人们不由要问：吴承恩先生的“警世实言”到底是什么呢？
那恐怕还要问吴承恩先生本人。然而，人死不克不及复活，几百年过去了，他必定是开不了口的。值得高兴的是，吴老爷子神机妙算，暗暗在书里设置了一整套的“文化密码”。颠末10年的条分缕析和深入研判，我自认为已经进入吴老爷子的精神世界。如今，就让我们测验考试着来到吴承恩先生的“第六空间”，一路体验和感触感染吴承恩先生所处社会的时代脉搏。
第一，《西游记》讲的是“社会论”。它自己有任务，有担任，有强烈的时代感。《西游记》不是虚拟的“神话”，绝对离不开做家其时的阿谁社会情况。“大西天”是期望中的“神仙世界”，相关于“旧世界”来说就是“新世界”。既然是“新世界”，那就必然有支持其存在的“新思惟”和“新轨制”。逃根溯源，恰是因为离开了吴承恩所处的阿谁时代，现代人对《西游记》的所谓解读和演绎才变得八门五花，貌同实异。
第二，《西游记》讲的是“政治论”。若是成立在“社会论”根底上，《西游记》谈的就是“轨制变迁”，就是“陈旧立新”，就是“政权演变”，必定是离不开“政治”的。一切社会活动最末都要反映在上层建筑上。其时的西欧，活力四射的本钱主义海潮惊涛拍岸，波澜壮阔，发出了阿谁时代的最强音。民主、自在、公允、独立、合作、财产、妇女解放等等的声音，犹如阵阵春雷，响彻上空，激扬悠远。那是时代的天籁之音。
第三，《西游记》讲的是“阴谋论”。既然是“社会论”和“政治论”，那就意味着两大阶级、两大政治集团之间不共戴天的比赛，意味着两种轨制、两种命运、两种前途的殊死屠杀。释教和道教就是两个彼此独立的政治集团。他们之间有协商，有斗争，属于典型的“二人转”。他们不只停止“军事博弈”，并且施行“和平演变”；不只“明争”，并且“冷战”；不只有“狡辩”，并且有“阴谋”。如来既是最伟大的“政治家”，又是更大的“阴谋家”。
第四，《西游记》讲的是“人道论”。在社会生活中，《西游记》并不是大而化之，逞一时之快，而是笔锋犀利，详尽精微，勇于驯良于无视人的灵魂，曲击人道的“最传神处”。何谓人道的“最传神处”？就是人道之“恶”。在《西游记》中，不时有“陷井”，处处是“圈套”，稍不留心，就要被“臭名”，就要遭“算计”。就连相濡以沫的唐僧师徒，也会经常“挖坑”“使绊”，彼此拆台。所以在我的系列做品中，才坦言要“挥舞诛心长剑，搏击人道恶海”。（未完待续）