以唯美著称的扬凡在他的片子中无论人物、画面城市的美仑美奂，于诗意的叙事中展示他对美的抱负立场：《美少年之恋》中一干俊美的男同志演绎的一段抱负化的情爱悲歌、《游园惊梦》中在桃花满天中谱出的女同志的暗昧，而如今的那部《桃色》则是一部妖艳迷离的异色聊斋。
影片的情节其实不冗杂，其实就是一部现代版的《聊斋》：张小惠扮演的房地产经纪人斑斓受松板庆子扮演的日本贵妇梅木里子的委托出租她的豪宅，但现实上梅木里子的豪宅不外是一座鬼魂聚集的鬼屋，她在里面被梅木里子早已死去的男友诱惑，又沉沦游荡在屋外的死鬼差人，从而上演了一出充满SM的色欲大戏。
那就象小时侯看过的聊斋故事一样，一介墨客误闯狐仙禁地，被美色迷惘，从而上演一段人鬼恋，在扬凡的〈桃色〉里，他将人物的性别位置加以倒置，参加诸如窃看、礼服诱惑、SM等另类性恋爱节，与明清时通过描写情欲而张显人道解放的〈牡丹亭〉和〈聊斋〉遥相照应，衬着出一幅更具东方特色的色声油画。
扬凡不愧为唯美派的巨匠，旋目标色彩、骚首弄姿的美女、性感的帅男、迷幻的音乐，中西合璧的文学化语言、逾越时空的叙事手法，似乎是《吸血鬼惊情四百年》的东方翻版，好像长篇MV一样媚惑异常。
影片的一切都在于一种铺张的展现，连演员的演出也酿成一种常理上的扭捏做态，而对SM如斯唯美的描写，也因为粗浅以至于买弄的理解而不免让专业人士鄙视。在影片的结尾，他引自〈牡丹亭〉中的典范语录固然点了然影片的大旨，但仍然让人觉得有那么点牵强。
显然扬凡的唯美具有中国传统美学的精华，尤其深受明清艳情文学的影响，他接连的那两部〈游园惊梦〉和〈桃色〉都是从汤显祖的〈牡丹亭〉中派生出来，〈游园惊梦〉似乎是〈牡丹亭〉截行丽娘死去的情节窜改和衍生，而〈桃色〉则更像是丽娘还魂的派生。而极具〈牡丹亭〉遗风的〈聊斋〉更为那部影片在情节上的衍生供给了更为宽广的题材布景。而如许的一幅《桃色》更象是唯美另类的香艳秘戏图图。
关于如许的片子是不克不及用我们传统的所谓思惟性与艺术性、做品反映什么等等由现实主义的支流阐发论去理解的。《桃色》之所以没有沉溺堕落到象《英雄》那样的境地，是因为《英雄》的唯美成立在一种欠缺感情支持上的理性的浮泛的形式，而《桃色》至少将那种香艳的情色与色欲的纠葛紧紧的缠绕，不竭地撩拨异端的性爱迷情。
关于SM如许性爱体例，通俗人难以理解是很一般的，而将那部影片归如所谓的反常也层见迭出。虽然那部片子不该该进入支流的公家视线，但是扬凡明显仍是对影片中的良多涉及到窃看、礼服倾向、SM等停止了弱化的处置，使之更契合东方人的审美情趣，那也许源自扬凡东方美学情结，也许也是考虑到了不雅寡的承受才能，因而，关于不雅寡而言，支流点的也许会恐惧万状地斥为反常，而另类异端们又会觉得SM得不敷专业和过瘾，而处在中间的则也会因为挑剔的目光而将影片斥为烂片。但是仅从一部情色片的角度来看的话，那确实是一部称心高级意淫佳品。
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浅夏悠然