不修性，见地不清。不修命，身后中阴才可能成就。
（百日筑基，十月妊娠，三年哺乳，九年面壁）
虚云法师、净慧长老、南怀瑾老先生之深挚友情
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一切修行教派共有的目的都是法身成就、报身成就、化身成就。
法报化三身成就，才是实正大彻大悟的见道。
总结：
1、只修命，不修性——修性才气成就法身。
禅宗的更高处就是认识了法身，不颠末法身成就，见地就不清，亦不克不及谈修持，所以五祖对六祖说，不见天性，修法无益。
2、只修性，不修命——修命才气成就报化身。
报化身不成就，只要比及中阴才可能成就，充其量，身后中阴身的阴神不散，没有办法到达实正的圣境。破初参以后，若何修转那个报身，那个在禅宗、在佛法里找不到的，等于道家南宗的祖师薛道光也是僧人，开悟了以后，从头来学道家，酿成道家南宗的三祖。
3、人命兼修
密宗的即身成佛，事理就在人命双修，既有禅宗的理性，又有道家的功夫。
所以：
敦儒家之操行，参佛家之理性，循道家之功夫。
南怀瑾
马祖当然于言下顿悟，但仍是从他南岳衡山打坐多年的根底而来的。如今的人两条腿都降伏不了，还谈什么降伏其心呢！那就是参禅、做功夫修定的实正楷模。
但我爽快地下结论：就算能了法身，报、化二身还有问题。所以，中国有些学者讲，禅宗容易走入小乘的道路，那个小乘并非说“行”上之小，连见地、修证、行门，都容易走上小乘路子。报、化二身要想圆满成就，可不容易。
明心见性是见到法身；
修至六通具足，三身四智，三十二相，八十种好，是报身圆满。
至于千百万亿化身，就是化身成就。
许多禅宗的师父们，见到了法身，不见得有报身成就。在印渡过去的二十八位祖师，及在中国的五、六祖以前，三身成就者有之，六祖以后，三身成就的十分少。
《法华经》所以是佛法中的大经，因为是修报身成就。当然那很难的，千古以来能修到报身成就的是少之又少。《华严经》及其他大经都是那么显示，一切佛的报身，都是在色界中成就，欲界中必需转了色身，才气成就。无色界中也不容易成就报身。
禅宗祖师傍边，有好几位修到了报身成就，好比临济禅师，他三十多岁时就当大僧人，因为太年轻，怕声望不敷，所以他两位已经悟道的师兄，克符和普化禅师，还特意去皈依临济以孚寡望。后来等临济成了宗派，普化要走了，普化就告诉跟从他的门生，本身要在某日在某地入寂。后来一看去的人太多，就改了一天。成果仍是良多跟的人，但是少了一些，他就再改一天。如斯改了几次，跟从的人少了许多，他毕竟决定能够走了，就本身跳进棺材。各人抬起棺材时觉得很轻，一望没有人影，只听到空中传来他日常平凡摇的铃声。他那就是报身有成就的。
法身报身都成就了，就能够行千百万亿化身。实正悟道的成就是三身的成就，才是大彻大悟。法身是自性之体，报身是自性之相，化身是自性之用。
禅宗的更高处是认识了法身，但报、化二身能否成就，大有问题。可是不颠末法身成就，见地就不清，亦不克不及谈修持。所以五祖对六祖说：“不见天性，修法无益。”因为他们都是见了天性之故。雪岩钦的一段，是见法身的事理，透透辟彻，下死功夫的用功事理，也讲得彻彻底底，但报、化二身，则不包罗在内。
例如禅宗讲大彻大悟成佛，成佛了吗？成了，只不外大部分成的是法身之佛，明心见到自性。法身升引成就了没有？还没有，因为色身没有转。悟了道要转那个父母所生的肉身，转成毘卢遮那佛所代表的色身，那是光亮的。据说一千年来都没有色身成就的人。肉身在身后不烂，还不克不及算是色身成就，仍是法身成就的一个附带感化。色身成就的修行者，生时天然是有六通，要走时不消去烧他，他化做一道光就去了。借用道家两句话来讲，到了最初是「散而为气，聚而成形」，色身成就也天然能脱胎换骨。
释教大庙子的正殿供的三尊佛，代表了“法、报、化”三身；若是我们用道家的不雅念来讲就是“精、气、神”——“精”是“化身”，生生不已；“神”是“法身”；“气”是“报身”。
精气神三者应为一体：炼精成就，报身即色身才气圆满。炼气成就，百万万亿化身才气成就．炼神成就，沉寂法身才气圆融．精气神三者圆合成炼，则法报化三身皆得成就。然后散而为气，肃然不动，涅槃沉寂。聚而成形，百万万亿化身即其妙用。
道家讲炼精化气，炼气化神，炼神还虚，最初得道了就破坏虚空，连空都不要了，那不是同佛一样吗？学道的人能炼精化气，炼气化神，炼神还虚，还虚才实正证到空。
神就是沉寂法身（扩而充之之谓神），气就是圆满报身（生命之源），精就是百万万亿化身（菩萨内触妙乐），仆人是灵明，来宾是乐明无念，永嘉巨匠《证道歌》“降龙体、解虎锡，两股金环鸣历历，不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹。”心念与神譬诸龙，精气譬诸虎，故应将神情二者调伏，龙改变莫测。
若是把禅宗后代分红三关，先破参，破初关，再进一步到重关，最初大彻大悟，破末后牢关。拿三关来做原则的，我那个伴侣，圣士僧人，他实恰是破了初参的，可是呢，破初参以后，他觉得不合错误的，不是不合错误，佛法只到那个水平了，若何修转那个报身呢，父母所生之身若何把它修转、转化，以至能够自在，那个在禅宗、在佛法里找不到的，等于道家南宗的祖师薛道光也是僧人，开悟了以后，从头来学道家、学密宗，所以认为禅宗所谓悟了见道，不外只了了法身，报身与化身还做不到，所以薛道光后来学道了，酿成道家南宗的七祖。
实正要学佛证道是专修的事，是绝对的出生避世法，行愿能够入世与出生避世，那是属于心行上的事。若是要专求修证，非有一段绝对放下外缘，而去专修的时间不成。一个通俗人，只谈改变气量一事，在心理方面，也非要有十几年专修不成，并且在十几年中，还不克不及碰着一点障碍。唐宋以后道家云：“百日筑基，十月妊娠，三年哺乳，九年面壁。”对于色身气量的改变，最少三年的专修是绝对需要的，并且中间还不要碰着顺境。但是据我的经历，几十年来，几乎连打好百日根底的人都没有，可见修行之难。
道家修持讲百日筑基，一百天的根底要打稳，但是大都人都办不到。百日筑基之后，第二步是十月妊娠，用温养的功夫来长养性胎。再其次要三年哺乳，九年面壁，差不多也要十一年。我算过那个帐，我们从六岁起头读书，若是念了十二年书，还没入大学，也就可能找不到什么抱负的工做。假设修道十二年能够成仙，仍是那个比力划算。百日筑基是很困难的，我们学佛的人不讲那一套，但是我们讲戒定慧，能入定一百分钟都了不得了，不要说一百天，若是那个根底都没有的话，所有佛学理论都是空谈。
十月妊娠，百日筑基，你想一小我修道不管你修到仙人，那么你们算算看，专修几年，照道家说法，十月妊娠加百日筑基一年，一年多一点，是不是，我不会算帐的，十月妊娠到百日筑基一年吧，然后所谓妊娠，那个是借用的名词，《楞严经》，借用佛经的名词，《楞严经》佛说一句话，长养圣胎，你得了道的境界，随时在定中生长、培育提拔，本身酿成，一个常人酿成圣人境界，叫做长养圣胎。道家后来借用佛经那一句话叫十月妊娠，那要十个月都在定中。百日筑基，十月……，那么那只要一年多，就是讲专修实做到，没有做到，你闭关三年、十年也没有用啊，实做到了得定境界，十月妊娠，然后等于那个婴儿给他长大生出来，三年哺乳，还要喂，把本身的定力功夫涵养增大，三年，然后增大了酿成，例如，像一小我生出了孩子酿成婴儿了，然后在那里九年面壁，如许说，就酿成超越世间的圣人境界，就叫做仙人，就是佛的境界，我们算算帐几年？十三年。道家的仙分五类——鬼仙、人仙、地仙、天仙、大罗金仙，到了大罗金仙就是佛的境界了。
正统的道家，那个实正的安那般那做好了，本身生命功用气机充满了，整个的身体味变更，但是实正得定，与身体的变更，那个要九年到十二年的专修才气做到，九年到十二年的专修，那个才能够，所以你们各人都讲修行要专修，专修，是找一个处所，万事不管，专门修持，你认为闭关一百天，闭关三年、五年就做到了，不成能啊，以道家来讲，你看道家的话，我们算算帐看，百日筑基，道家来讲，一百天里头打根底，百日筑基，一百天只要三个多月，十月妊娠，等于男女生一个孩子一样，十个月妊娠，三年哺乳，九年面壁，然后嘛，就修得胜利是仙人，不外仙人有分五等，鬼仙、人仙、地仙、天仙、大罗金仙，分五个阶级。修道没有胜利，学佛没有胜利，但是心还能专一，死了以后，不是通俗的鬼，是叫鬼仙。人中之仙，是活到的人，安康不老，纷歧定是不死，所谓……，仙人有原则的，身轻如叶，身体轻的像树叶子在空中飘一样，身轻如叶。夜睡无梦，行如奔马，随意怎么跑步走路跟马阿谁一样快，轻灵，并且能够辟谷了，能够辟谷了，就不吃人世炊火了，不吃人世炊火，那个不外是人中之仙罢了。再进一步呢，地仙就差别了，《楞严经》上提到，地行仙寿命能够活到一万、十万岁，佛也认可的哦，你打开《楞严经》十种仙，那十种仙，佛说他没有成佛，就差了一点没有大彻大悟，他的境界是很高的，地仙。到天仙就差别了，那当然不要买飞机票啰，到太空去也不要买票了，一阵风就过了，风也没有，一阵风，那是天仙的境界。到了大罗金仙就是佛的境界了。那是道家的仙分五类。适才讲十月妊娠，百日筑基，你想一小我修道不管你修到仙人，那么你们算算看，专修几年，照道家说法，十月妊娠加百日筑基一年，一年多一点，是不是，我不会算帐的，十月妊娠到百日筑基一年吧，然后所谓妊娠，那个是借用的名词，《楞严经》，借用佛经的名词，《楞严经》佛说一句话，长养圣胎，你得了道的境界，随时在定中生长、培育提拔，本身酿成，一个常人酿成圣人境界，叫做长养圣胎。道家后来借用佛经那一句话叫十月妊娠，那要十个月都在定中。百日筑基，十月……，那么那只要一年多，就是讲专修实做到，没有做到，你闭关三年、十年也没有用啊，实做到了得定境界，十月妊娠，然后等于那个婴儿给他长大生出来，三年哺乳，还要喂，把本身的定力功夫涵养增大，三年，然后增大了酿成，例如，像一小我生出了孩子酿成婴儿了，然后在那里九年面壁，学达摩祖师九年都在定中，如许说，就酿成超越世间的圣人境界，就叫做仙人，就是佛的境界。