笑谈某些无良人士把“淮右之军嗜食人”嫁祸给元朝官军的心理动机

　　在起头注释之前笔者先给读者伴侣们讲一个关于两种国度一级庇护动物的黑色诙谐故事——

　　国初，江岸善崩，土着土偶谓有水兽曰猪婆龙者，搜抉其下而然。适朝廷访求其故，人以猪与国姓同音，讳之，乃嫁祸于鼋。上以鼋与元同音，益恶之，于是命令捕鼋。大江中鼋无大小，索捕殆尽。

　　读者伴侣们听后万万别笑，那个黑色诙谐故事是明朝人陆容记载于《菽园杂记》里，无论实假，也由明朝人寡口相传了一两百年。讲完了那个无伤大雅的黑色诙谐故事，下面就要曲入注释，讲述一段实在而残酷血腥的黑色诙谐汗青了，以下内容可能令人反胃或不适，18岁以下人士和心理接受才能较差者请掉头——

　　元末明初有个叫陶宗仪的出名文人曾在《南村辍耕录》里想肉一节如许写到——“全国兵甲方殷，而淮右之军嗜食人，以小儿为上，妇女次之，须眉又次之。或使坐两缸间，外逼以火。或于铁架上生炙。或缚其手足，先用沸汤浇泼，却以竹帚刷去苦皮。或盛夹袋中，入巨锅活煮。或刲做事务而淹之。或须眉行断其双腿，妇女则特剜其两乳，酷毒万状，不成具言。”

　　毫无疑问，那一段残酷万分的文字清清晰楚地记载了元末时代一收癖好食人的凶残戎行，那收戎行显然用泯灭人道已经不敷以描述。只能说他们已经没有人道，只要兽性，即社会属性大部消逝，动物属性尽显，他们已从社会人向动物人转化。

　　可能有人要问了，那里的淮右之军到底是哪收戎行？

　　关于那个问题，某些无良人士早已在许许多多正儿八经的出书汗青读物中言之凿凿做出了貌似正义的答复——那还用说，当然是元朝官军了。然而若是有人要突破砂锅问到底，那些无良人士是没法持续答复的。因为，那些无良人士和那些将猪婆龙打洞嫁祸给鼋的明人心理动机一样，为的是要掩藏实正的首恶祸首，他们要把水搅浑，令人难以看清浑水下的汗青本相。

　　那段“淮右之军嗜食人”的汗青本相实有那么扑朔迷离，难以查清吗？元末常州武进诗人谢应芳的丧乱诗歌有力地为后人扒开了汗青迷雾，阐了然汗青事实。

　　先让我们来看谢应芳的名做《狗寨谣》一诗——

　　往闻淮西军食人，狗亦有寨屯如军。

　　是时江南幸无事，尚谓传者言非实。

　　安知吾乡今亦尔，处所百里皆荆榛。

　　三村两村犬成群，见人如见东郭鵕。

　　跳踉大噉猛于虎，跛跎高踞声狺狺。

　　路旁青草堆白骨，天外飞鸢衔断筋。

　　征夫早去胆欲落，寃鬼夜哭情难伸。

　　可怜人命葬馋腹，往往多是还乡民。

　　历来丧家狗绝食，遗骸或与狐狸分。

　　乘时为暴至若此，此事千古同悲辛。

　　寝皮食肉不成得，张牙弄爪何由驯。

　　虞廷九官分厥职，益必掌火山泽焚。

　　犬乎犬乎，胡不革尔心，全尔身。

　　主尔主，邻尔邻。

　　摇尾乞食仍相亲，毋使狗砦之名天不闻。

　　从谢老的那首诗无疑能够看出，陶宗仪《南村辍耕录》书中嗜食人肉的淮右之军即《狗寨谣》诗中的淮西军，并且那只淮西食人暴军还从江北吃到了江南，祸患谢老家乡，招致“处所百里皆荆榛”，更有甚者，招致恶狗盘踞成寨，如虎狼一般食人。

　　接下来让我们再来看谢老的另一首有关于淮西食人暴军的诗《至正丁酉冬昆山顾仲瑛会客芝云堂适时贵自海上来以黄柑遗之仲瑛分饷坐客喜而有做属余及陆良贵袁子英等六客同赋》——

　　赤眉横行食人肉，逃我昆山采黄独。

　　上书不伏光范门，忍饥宁负将军腹。

　　玉山燕客客满堂，黄柑新带永嘉霜。

　　分金四座炫人眼，漱玉三咽清诗肠。

　　山中椰瓢大如斗，吴姬擘来荐春酒。

　　酒酣遥指洞庭山，为问木奴曾贡不。

　　频年两浙阅干戈，黄甘陆吉不相过。

　　此时共食此佳果，胡不取醒花前歌。

　　愿言海内无征战，汉廷还有传柑宴。

　　鹤发吴侬能上天，野芹亦献蓬莱殿。

　　明眼人从谢老“赤眉横行食人肉”该句一看，就能够看出食人肉的那只淮西暴军绝非某些无良人士言之凿凿所说什么元朝驻守淮右官军，要晓得官军在谢老笔下岂能以赤眉比方？谢老把大元政府比做“汉廷”，又岂会把朝廷官军比方成汗青上的汉朝反政府军！

　　最初让我们来看谢应芳白叟的一首七律《和沈启之立春做》——

　　何物淮夷学井蛙，

　　东风照旧满海角。

　　春盘荐酒杯频举，

　　醒笔题诗字半斜。

　　无数故人俱契阔，

　　一双老眼近昏花。

　　家贫頼有长镵在，

　　坐待青山长蕨芽。

　　那首诗重点在第一句“何物淮夷学井蛙”。谢老挖苦的淮夷是谁呢？谢老为何要挖苦他为坐井观天？元末另一位江南诗人刘仁本的《赠兵部李员外自集庆回河南军上》一诗为我们显示了本相——

　　汉兵早已定中华

　　孙述犹鸣井底蛙

　　万里山水明剑戟

　　十年草莽厌尘沙

　　凤凰台上人回首

　　牛斗星边客问槎

　　会听后庭歌一曲

　　秦淮明月动清笳

　　刘仁本是元代黄岩四位进士之一，曾授江浙行省摆布司郎中，是其时出名的江南才子。令人冲动的是，刘仁本意天良怀大元，为方国珍海运漕粮至大都，持续3年出没风涛，万里趋京，一共海运张士诚江淮之粟计30余万石。并且，方国珍后降明，而刘仁本守节宁当玉碎，被墨重八鞭背而死。后来清人王棻在《台学统》里如许评论刘仁本说：“兵马倥偬之时，独能埋头儒修，复兴文教……其文采风流亦足辉映千古矣。”

　　刘仁本的《赠兵部李员外自集庆回河南军上》一诗做于他送察罕帖木儿的招安使兵部李员外从集庆回河南之时。其时察罕帖木儿大败红巾刘福通扫清中原，威名远播江南，吓得墨重八改名元璋国瑞求招安，因而察罕派李员外去集庆招安重八。刘仁本诗里的“汉兵”指的是察罕帖木儿率领的元军。“定中华”指的是察罕帖木儿扫清中原，收复汴梁。“孙述”指的是三国期间威远将军孙邻之子、武昌督孙述，此人在晋朝的王濬大军进逼武昌之际献城投降。刘仁本的“孙述犹鸣井底蛙”意思是说集庆的墨重八就如孙述一样不外是坐井观天呱呱鸣叫最末要俯首称臣降服。

　　显然，谢应芳白叟的“何物淮夷学井蛙”跟刘仁本的“孙述犹鸣井底蛙”异口同声，骂的恰是其时的淮西军扛把子大佬——墨重八。谢老被淮西食人暴军逼得背井离乡，避祸昆山，天然会对淮西食人暴军的扛把子写诗讥讽。

　　谈到那里，一切汗青疑云已经真相大白。最初还值得一提的是，从谢老的《至正丁酉冬昆山顾仲瑛会客芝云堂适时贵自海上来以黄柑遗之仲瑛分饷坐客喜而有做属余及陆良贵袁子英等六客同赋》一诗里不只能够看出其时全国大乱中淮西暴军祸国的实在汗青，并且还能够看出，其时的昆山顾瑛凭仗赀雄一邑的财力、风流豪宕的个性、敏捷妙丽的才思，周旋骚坛、复兴大雅，主持艺林盛事——玉山雅集，为其时的诗人们供给了一个足够发扬的舞台。值得后人深深铭刻的是，其时往来玉山亭馆，更迭唱和的文人多达二百余人，玉山雅集今存诗三千多首，堪为元代文化史上最初的灿烂。可惜元明易代之后，顾瑛被抄家充公财富发配凤阳流离失所而死，玉山风流烟消云散。毫无疑问，虐待死顾瑛，摧残毁坏玉山文化活动那一严重汗青功行明显更胜于“横行食人肉”。

　　只可惜，顾瑛的死和玉山风流的烟消云散，是没法子再“嫁祸于元”了。