记得看一休时，我仍是学龄前儿童。一晃，几年过去了，让人不堪慨叹。在回忆旧译造动画片的过程中，关于“一休”如许尽人皆知的老片，做为80后的我始末怀着一种冗杂而矛盾的微妙心理：不涉及其实说不外去，而涉及又不知从何谈起。好在在那个圈子里，日本人造做的高程度动画片其实是良多。让人骇怪之及，还不乏其人。有段时间，除了日本的动画片，我还实想不起来再看阿谁国度的动画片了呢。
也不晓得从什么时候起头，我突然想起来，汗青上到底有没有一休那小我啊，听我以前的日本伴侣全天志纪说，日本人根本上都晓得一休。那么一休到底是谁，亲爱的们，你们想过那个问题吗？为什么小小的一休，要落发当僧人？那么聪明的孩子，母亲为什么不要他？他理应该衣食无忧，享乐童年的美妙生活啊？？？带着着那些疑问，我找到了谜底。
一休是日本汗青上出名的“狂僧”一休宗纯，是日本室町时代的一个禅僧，动画片集描写的只是他童年时代的一小段生活，现实上他活到八十八岁。他出生在应永元年正月初一，他的父亲是后小松天皇，母亲是天皇的一个妃嫔。一休出生前的六十年间，日本履历了南北朝的团结场面，1392年才由足利义满那个幕府将军逼使南朝议和，完毕了那场六十年的混战，十五世纪初才呈现了和平的希望。幕府将军现实上在幕后把持朝政，天皇并没有实权。
那时候一休的母亲原是南朝望族藤原家人，固然后小松天皇对她溺爱有加，却引起了皇后的嫉恨，当发现她怀了身孕，就以她是藤原后人，同情南朝，对朝廷心怀不满为由，把她逐出皇宫。一休是在她离宫后出生的，故此他从未过过令郎天孙的生活，而是在庶民中间长大。不外从一休的诗中，仍可看出他信赖本身是皇室之后的踪迹，后小松天皇确实经常召他进宫中相见，当天皇临末时，还把他召到床边去，但那一切并没有改动其庶民的身份，他从未被人当做王子，一休也从不以王子自居，他遵照母亲的叮咛去做僧人。关于他的母亲，我们也只要从她逝世前写给一休的 中略知一二，她希望儿子能成为一个能傲视释迦牟尼的高僧。
一个能傲视释迦牟尼的高僧，那绝不是一般人说傲视就能做到的，那需要不是一般深的佛法与悟道，说到那里，才大白为什么一休总爱说，我要好好修行，不克不及让那些事打搅我修行。其实，各人都晓得，动画片里一休更爱说的话是，歇息，歇息，不要焦急，歇息一会，
你有没有发现，修行和歇息之间的读音十分的相像，当然也许那2者之间没有什么现实意义的关系，但是，我更愿意从动画片跳跃到汗青中去思念那位修行巨匠，因为他实的做到了不朽。
一休五岁就被母亲送进京都的安国寺，他对研经很有兴致，十一岁就参与听讲佛经，十二岁起头进修写做汉诗。其时，一个有学问的僧人必然得会做汉诗，那时的释教寺院被看成是文化碉堡，故僧人必需学会读写汉诗。一休青年时代是个极忠诚和遵守教规的僧徒，极为象外集鉴喜欢，后来正式收他为门徒。四年后，象外集鉴逝世，一休失去教师，无比痛苦，二十三岁的他感应绝望，到琵琶湖静戒了一周，最初决心投湖他杀。他的母亲探知此事，派人去把他救活。
一休放弃他杀的念头后，决定第二年去逃从禅宗开山大灯国师修练，可是巨匠却很长一段时间把他拒诸门外，底子不愿接见，回绝收他为徒。一休其实不绝望死心，守在寺门外期待。有一天巨匠出门，发现一休仍跪在寺门前，就号令门人向一休泼水，将他赶走。当他返寺时，看见一休仍跪在原地，毕竟收他为徒。巨匠为他定名为一休宗纯。一休那名字的意思，他的一首偈诗做如是阐明：
『欲从色界返空界，姑且短暂做一休，暴雨倾盘由它下，暴风卷地任它吹。』他认为物量世界和精神世界两者都是重要的，一小我得不竭来往于那两个世界之间，但此中得有一段短暂的歇息，以便在地道的自在中得以重生，风风雨雨以及任何外界权力都与他无关。
两年后，1420年，一休毕竟悟道。在一个夏夜，雨云低垂，他在琵琶湖的一艘小舟上冥想，突然听见一声鸦啼，不觉惊叫起来，登时大彻大悟，感应所有苦恼不安尽行消逝。当他把那体验告诉巨匠，巨匠说：『你已修成阿罗汉，但仍未成正果。』一休答道：『若是如斯，我乐得成阿罗汉，其实不在乎修成正果了。』巨匠点点头道：『你实的是个已修成了正果的人啦!』
1422年，一休二十八岁，大德寺庆，所有僧人都穿上最华贵的袈裟参与盛典，唯独一休穿一身破敝退色的旧袈裟，脚踏一双芒鞋出席。巨匠问他为什么穿如许一身不达时宜的打扮，一休答道：『我来了已使那盛典增光，我可无意去学那些假僧人的样。』巨匠听了浅笑不语。过后有人问巨匠能否已选定继承衣钵的传人，大市说：『一休，固然他的行为像个疯子。』
一休的『狂态』恰是表达了他对那些僧侣虚假的愤激，他给本身起了个绰号叫『狂云子』，他写的汉诗集就定名为《狂云集》。他的诗在在都反映出他那种『狂』。出于对故弄玄虚的僧侣极端不满，他在巨匠逝世前几年就分开了寺院，他的行为走向另一极端，公开过起放纵不羁的生活。
那无疑是公开对僧寡的挑战，目标恰是挖苦那些假正经的僧人，事实上几乎所有的寺僧背后都在逃求肉欲，为非做歹，只是不敢公开行事而矣。
在1437年，一休四十三岁，正值大德寺为开山大灯国师举办百年大忌，一休就带了一个女子去参拜国师之墓。一休门生编的《年谱》中说；『师年四十三，是年适逢开山国师百年大忌。师前去塔下参拜，一女子带衣袋在后随行。』寺僧聚在一路诵经，为国师祈求冥福，一休非但不去诵经，却带那女半夜宿庵房，一边听诵经，一边同女子调笑。他认为开山国师绝不会承受那群『险恶莠民』诵经的，与其诵经不好像女子谈情更合实脾气。他最遵敬的一位祖师是中国的慈明僧人，就经常有妻子跟从，所以他不在乎他人嘲笑，公开带女子进寺。他还写了一首《大灯忌宿忌以前对美人》以亮相：
『开山宿忌听讽经，经咒逆耳寡僧声，
云雨风流事末后，梦闺密语笑慈明。』
『梦闺』是一休的另一个自号。
一休对僧人的虚假的攻讦毫不留情，尤其对同门师兄养叟(大德寺第二十六任住持)更是口诛笔伐，大德寺曾一度失火，养叟向有钱的俗人募到大笔金钱，以赢得朝廷给他封号。不外一休晓得养叟是用许诺商人悟道至福以索取那多量金钱的，他认为那是为了物量利益而强奸了禅宗。 一休不但是责备那些假正经、实贪邪的僧人，毫不当协地敬服禅宗的精神纯真，他对本身的生活和写做的攻讦，也是很严厉的，在《自戒》诗中就如许说：
『罪恶弥天纯藏主，世许宗门宾中主，
说禅逼人诗格工，无量劫来恶道主。』
虽然一休泛舟情海，游戏人世，但他始末信赖，人只不外是一副披着血肉外表的骸骨。他在1457年写了一篇做品《骸骨》，借一个关于骸骨的梦，来阐明他的信念，认为那个世界的一切壮丽灿烂，只不外是昙花一现的幻象罢了。他说；『人，只不外是副骸骨，外面披上五颜六色的皮，男女相爱，只见色相罢了。一旦停行了呼吸，肉体败北，颜色尽失，爱欲也就消逝了。你再也分辩得出谁生前有钱有势、谁又是穷困低贱了，记住，你臭皮郛下乃是一副骸骨，正在等着要现出原形。』
在一休看来，那世上的一切，都是暂时的、外表的，以至连宗教外在的形式和服饰，也只是披在骸骨上的表皮罢了。有一件轶事颇能阐明他那概念：有一次一个富贵之家，请一休去做法事，一休就穿戴一身陈旧僧衣前往，那人认为他太不得体了，将他遣走。一休过了不就又再回来，此次他在旧僧衣上披上一件华贵的袈裟，于是大受欢送。一休立即把袈裟脱下，说：『让那袈裟给你们做法事好了。』说完头也不回，仍穿戴陈旧僧衣，昂然离去。
总的来说，一休是一个超越时代的怪杰，他既是一个悟道的禅宗巨匠，又是一个不守清规的僧人，他的思惟远远超出跨越于他那时代。
看了关于他的生平故事，我却说不出太多的话来，我在海角网上有论坛，曾经关于宗教问题和网友们强烈的议论了良久，但是在一休那里找到了半晌安静，我想对一休说，固然和他相隔好几个世纪，但仍然可以理解他的心声的。