哲学，一起头，我与哲学史上的大大都学人，恐怕是类似的，即，也是思维一头扎入我所存眷到的某个详细哲学命题问题，然后向四周向纵深标的目的拓展。多年的废寝忘食傍边，我不断诡计，必然要超越从古到今的所有人，到达一个全新的哲学研究高地，然后成就本身的一家之言。
可是多年以后，我发现，那条路底子走不了很远，因为，不只全世界，即便我们中国现代，哲学一家之言，显然也是不可偻指算，各门各派，论道起来，也谁都有点本身的事理，谁都说不平谁，那是极其令人郁闷的情状之一；别的，从近现代西方哲学，出格是语言阐发学那里传来的，关于哲学无用论与哲学灭亡论的动静，也根本上让人出格沮丧。
猛然间，我意识到，哲学，开展到19，20世纪那个附近，看来是碰到本身开展道路上的一个庞大瓶颈，陷入一个庞大窘境了，我称那个窘境为“哲学的千年窘境”。
我留意到，那个“哲学的千年窘境”关于差别的哲学人来说，感化效果是差别的。
一、我们先存眷一下马克思。马克思说，哲学家只是用差别的体例阐明世界，能说到那句话，我认可马克思是哲学高手。但是随后马克思又说，问题是如何革新世界，后来，他的大量关切，公然放到共产主义运动上面去了。我的评论是，马克思在“哲学的千年窘境”那里，事实上是由专业的哲学学术研究，滑向详细的社会汗青理论关切去了。逍遥子觉得我们那个现场有一小我比来的构想，与昔时马克思的那个后来途径，似乎有点象，那小我也许应该就是赵汀阳先生。
二、马克思的后面，我们也许就应该存眷现象学了。应该说，现象学次要就是把哲学命题研究的办法论愈加精巧化了。有一句话说：近代天然科学的胜利，诱使一部门西方哲学研究，跟着物量阐发研究走了，那句话应该次要就是用来评论现象学的，我赞成那种评论。
三、紧接着，我们当然就应该存眷阐发哲学了。应该说，阐发哲学次要是语言学标的目的的哲学阐发转向。若是说马克思在“哲学的千年窘境”那里滑向了理论；若是说胡塞尔在“哲学的千年窘境”那里，只是天然科学式地，锋利了一下本身的哲学研究办法论；那么，我看到，以维特根斯坦为出色代表的阐发哲学，在那个“哲学的千年窘境”面前，更多地只是表示了他们的，无法阐明、无法打破与绝望，也许恰是那种末日性的哲学大判断，使他们最初导向了哲学无用论，哲学灭亡论。也答应以如许讲，维特根斯坦手持一把语言阐发的白，将他们的传统哲学手刃于“哲学的千年窘境”那里，从而，亲身把西方传统哲学推向了某种意义上的扑灭。
四、与他们都差别的是，我，在“哲学的千年窘境”那里，感触感染到的，却是，天大的哲学飞跃机遇与全新的哲学立异兴奋。
㈠、我研究的打破口之一，是起首到达语词内涵条理如许超等深条理的哲学研究办法。
我留意到，阐发哲学为语言的形式研究做出了奉献，而我，则着重存眷了语言语词内涵条理角度的哲学研究。
我起首存眷了人类语言的素质与源来。列位，当我们去逃溯，构成我们哲学与其它一切科学命题，傍边语言文字的起源时，我们不难发现一个极其底子的元科学事实，即，人类语言傍边，一切字与词，以至句与章，它们都不外是名罢了，而事实上，宇宙万事万物及其一切万像，本无名，世间万物的一切名，都不外是我们人类主不雅定名出来，然后强加给它们的。譬如我们汉语，我们能够进一步留意到，我们汉语语词是有名词、动词、描述词、副词、数量词、介词、代词等各类详细分化的，此中描述词与副词，具有最为明显，最为强烈的人类主不雅强加性。譬如实、善、美、假、丑、恶、好、坏、优、劣、高、低那些词，如今我们暂时停顿一下，请在座列位用三秒种超等思虑一下，在我们人类呈现之前，宇宙万物本来与生来事实有没有实、善、美、假、丑、恶、好、坏、优、劣、高、低之分呢？显然没有，万物本无名，那一切名都是我们人类主不雅强加的。
到那里，我觉得，在座诸位，应该能灵敏地意识到两个工具：
1、到那里，我们恐怕已经抵达了一个，能彻底处理良多老哲学疑难命题问题的，哲学研究新地带了。譬如与“善恶”那两个字相关的，“人道本善仍是本恶”那个老疑难哲学命题问题，我看，在语词内涵条理的哲学研究办法那里，问题的准确谜底其实很简单了然，即，“人道本无所谓善恶”， 人道本善与人道本恶其实都不外是现实生活中的人，根据他或他们任何详细的善恶原则，详细判断强加给人道的。
2、到那里，我们恐怕已经获得了一个能批量处理良多哲学问题的，哲学研究办法了。是的，此后，我们也许就能把各类各样“字”与“词语”类的哲学命题问题，归类为名词、动词、描述词、副词、数量词、介词、代词，等等，停止批量消费处理了。
㈡、我研究的打破口之二，是摸索了逻辑的素质，找到了“哲学千年窘境”的逻辑根源，成立了一个大同一的逻辑大厦。
前面打破口一的结论是，万物本无名，万物的名都是人类强加的。我持续向前切磋发现，人类名宇宙万物，人类认知宇宙万物，那种行为，还不是随意乱来毫无章法的，而是要遵守各人公约的一些逻辑格局塔法例的。
是的，专业哲学研究的人一般城市晓得，逻辑关于哲学来说是极其核心的工具，能够如许说，任何哲学思惟，若是没有本身的逻辑内核根底，一定都只是一堆垃圾罢了。
而我逍遥子谈逻辑，起点就是要与各人一路元哲学地深思，人类全数逻辑的素质。起首一个，万事万物本无名，逻辑，其实也只是一种名，但它是一种特殊的名，它是名中之名，它是消费名的东西名。它是我们人类在用语言原子，语言分子去名宇宙万事万物，去消费关于宇宙万事万物各类各样的常识时，所必需遵守的，一套又一套，大型的，人类认知的，参照标格局塔系统，它是人类的一个个认知角度、场、洞窟和门户。其次一个，我们中国有个盘古开六合的古老传说，说他有一把大斧，说就是他用那把大斧，把本来只是个混沌的宇宙，劈出个天和地来的。我看，逻辑，就是我们人类认知宇宙的办法论大斧。我们没去劈开宇宙，没去劈开宇宙万物，那时候，就是混沌逻辑，素朴逻辑，一元逻辑；一斧劈下去，宇宙就二分了，万事万物就二分了，那时候，就是二元逻辑，辩证法逻辑；再一斧下去，就是多元逻辑了；最初，把那些逻辑超等大同一起来，就能构成一种具有最全面逻辑内涵与外延的大同一逻辑了（我所成立的超等逻辑大厦远远比适才讲的那些冗杂多了，列位有兴致的话能够拜见一下我的《超等大同一论》）。最初，也是最重要的，我留意到，上天并没有客不雅规定过，只要哪一种逻辑消费出来的哲学才是独一可能准确的，各类逻辑很可能具有消费哲学的并立准确性。区别恐怕只是对宇宙万象认知的深切水平条理各有差别。
三、若是上述两个打破口还不敷以搀扶帮助在座列位打破旧哲学窘境的话，那么下面就让逍遥子用万立大同一论与相对绝对大同一论，两个详细的逻辑办法论，为各人再加把火。
㈠、所谓万立大同一论，是说，事实其实不象旧辩证法曾经宣扬过的那样，一条对立同一律，根本上就能涵盖得了，宇宙万物之间的所有关系了，我发现，在对立同一之外，其实还有譬如并立同一，中庸同一等各类各样的万物关系，于是我得出了万立大同一论的新世界不雅和办法论。列位，世界上最冗杂的工具是什么呢，就是大宇宙，以前我常常想，宇宙造了亿万互相不同，以至是互相矛盾对立的存在物出来，事实又是用什么办法让它们在一路的呢？如今我晓得了，用的就是万立大同一的大法例。那么我们哲学呢？哲学家用差别的体例阐明宇宙消费出万万种哲学思惟，万万个哲学系统，最末又会是如何在一路的呢？我看，一定也是遵守万立大同一的大法例在一路的。是的，地球就是高山、大海与猪马牛羊万立大同一的，同时也是儒、佛、道、基督、伊斯兰、科学万立大同一的。
㈡、所谓相对绝对大同一论，最核心的一个精神内涵是指出，人类在认识宇宙万物的时候，如想要得出任何一个确定的，既能够用语言描述出来的，又使人能够理解的命题结论，那么一定要遵守的一个最根本法例就是，必需要利用“参照标”，必需在特定的“参照系”傍边消费停止。我定见在座列位重视一下“参照标”与“参照系”那两个工具。是的，根据我的浅薄研究，若是没有“参照标”与“参照系”来搀扶帮助比对，对照，参照，……，那么我们人类绝不成能得出任何一个确定的，能够彼此理解的，天然科学与人文社会科学命题结论的。持续的向前研究，我最末得出了“相对”，“绝对”，“相对与绝对辩证同一”，“相对绝对大同一”等冗杂多条理的相关小逻辑系统。
很显然，我今天的相对绝对大同一论，其逻辑条理与内涵，是传统哲学的相对与绝对所远远不克不及相提并论的。今天的相对绝对大同一论，一方面指出，世界上一切哲学思惟，一切哲学系统，一定都是相对的，便是相关于它们本身奇特的视角与逻辑办法论门户的；同时它还指出，世界上一切哲学思惟，一切哲学系统，在本身奇特的视角与逻辑办法论门户傍边，一定又都具有本身必然门户绝对论准确性的。今天，我们不罕见出如许的一个根本的哲学史结论：哲学史上，从古到今各类各样的哲学学说，他们应该无非只是一个个洞窟中的一家之言罢了，哲学史上的一条条哲学思惟，一个个哲学系统，要么不外是某种素朴论，要么不外是某种绝对论，要么不外是某种相对论，要么不外是某种辩证法，要么不外是某种多元论，它们，配合的特征为，根本都只是站在本身奇特的视角与逻辑办法论门户上，说话并对待其别人了。是的，我们那个宇宙命题对象自己是一个浩荡的系统，那个系统傍边有万万个系统内的条理构造角度，我觉得，从古到今的万万哲学人，应该只是各自占居了那傍边的任何一个详细哲学角度，而且各人都在本身的洞窟中觉得并声称，本身的哲学是绝对实理，他人的哲学是谬论罢了；或者，站在大象背上的人声称本身看到的大象，其内涵外延，比站在其它处所看大象的人，所看到的大象，其内涵外延更大罢了，譬如黑格尔看康德，马克思看黑格尔，海德格尔看马克思；譬如佛家看道家，道家看儒家，儒家看基督教，基督教看伊斯兰教；譬如在座民间思惟伴侣彼此之间的对待，等等。一句话，从古到今，几乎每一大门户级此外哲学思惟，其实都是有本身必然的相对绝对准确性的，问题是，大部门人都只是，都只站在了本身的，哲学视角和逻辑办法论的门户立场上，对待与评论他人，都认为只要本身才是独一的绝对实理，而，他人，都是有问题的，千百年来，哲学家不断持续着那种无休行的彼此争吵，不断超越不出来，打破不出来，最末成就了阿谁所谓“哲学千年窘境”的死结。到维特根斯坦推出哲学无用论，哲学灭亡论，那个死结才算有了一个悲剧性的告终。
那么，咱们哲学，最初到底应该是个什么样子呢？我觉得，一定只能是，达成某种共识之后的百家争鸣与百家齐放自己，即万立大同一而在着与相对绝对大同一而在着。
我留意到，持久以来，西方现象学与阐发哲学对全世界列国哲学界产生了庞大影响，传统哲学的“宏大叙事”，遭到了维特根斯坦们及世界列国学院派大规模的解构。不外，逍遥子今天带来的，也许是一个坏动静，那就是，维特根斯坦们，在扑灭他们传统哲学，在表达传统哲学无用与灭亡的一刹那，也许就等于已经把伟大哲学母亲的圣火接力，拱手送给了我们现代中国民间哲学人。
逍遥子，恐怕确实已经透辟阐明并胜利打破了阿谁“哲学的千年窘境”，我最末成立了一个超等大同一的元哲学公共大平台，那个元哲学公共大平台，也许应该能给，千百年来所有的哲学，走向对话与超等大同一，供给一些搀扶帮助。
风起云涌处归途