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神祇文化、神谱系列在唐朝就构成
四大名著之一的《西游记》是吴承恩所著，那是各人共知的。然而，仍有一部门人认为《西游记》不是吴承恩的做品。早在1921年胡适等人就量疑过。比来，我研读了《西游记》，并查阅了大量材料，我确信《西游记》不是吴承恩所著。我间接告诉你吧！是武则天的杰做，包罗《封神榜》。那是称道她本身的。《封神榜》中的慈航道人、《西游记》中的不雅音菩萨就是武则天。啊？！几乎好天霹雳。若是是武则天，能够冠冕堂皇的写进汗青。不错，《西游记》的确实确写进了汗青，就在敦化莫高窟里。至于为什么一千多年来我们不晓得不雅音菩萨就是武则天，完满是封建帝王、封建史家所至。那就涉及到为武则天昭雪的问题了，那里暂且不表。
史学界认定《封神榜》竭力效仿《西游记》，岂行效仿，就是一小我的做品，就是一小我的思惟，它们是姊妹篇，最末为一小我办事。
隋唐大学士孔颖达说，“喻妇人知外事，雌代雄鸣，则家尽，妇夺夫政，则国亡”那就是封建社会的大布景、大思潮。男尊女卑的思惟，已经流淌在人们的血液里，渗入在人们的骨髓里。若是武则天当皇帝，可强人人都要造反，可是，武则天就是当上了皇帝。那是借助超天然外力“君权神授”的成果。672年（一说贞不雅23年），她就以“大日如来”的神位自居。称帝后第一个年号是“天册”，曾经用过的尊号，“圣母神皇、圣神皇帝、金轮圣神皇帝、越古金轮圣神皇帝、慈氏越古金轮圣神皇帝、天册金轮圣神皇帝”。从那些尊号能够看出，她以不是常人了。而是一位仙人转世。“仙人转世”也要有理论根据，那就是《封神榜》、《西游记》。《封神榜》是弘扬道教的，称道她的祖上周文王姬昌的。《攀龙台碑》记载，周文王是她的鼻祖。《西游记》是弘扬道教、释教，称道大唐盛世。因为武则天即信奉道教又爱崇释教，用以稳固她的统治。总之，《封神榜》、《西游记》是神化武则天的。“慈氏越古金轮圣神皇帝”就很阐明问题，“慈氏”即弥勒菩萨（释教）；“越古”即古代；“金轮”即转世；“圣神”道教名号，也就是说，武则天在唐朝以前的古代就是一位仙人，先是以道人的身份，后入佛。从“慈氏越古金轮圣神皇帝”那个称号，阐明《封神榜》已经呈现在大唐期间。不愧为一代帝王，连尊号都如许有学问，它贯串了《封神榜》与《西游记》。不错，《西游记》里的大大都仙人都呈现在《封神榜》里，文殊菩萨、哪吒、二郎神、大鹏,,,,,,。那些仙人搀扶帮助大周推翻殷商，又搀扶帮助唐朝创作发明盛世。通过《封神榜》唐朝人晓得了德高望重极正义的周文王、周武王、姜子牙等英雄人物，晓得了大周朝七百年不坠的鸿基伟业（《全唐文》代百察请立周七庙表有记载）。
《承平御览》中有如许的记载，“《唐书》曰：王勃聪警绝寡，於推步历算尤精，尝做大唐千岁历，言德灵长千年，合承周汉运历，不合承周随短祚”，说大唐有千年鼎祚，以德治国延年千年，合承周汉运历，不合承周短祚。她的武周朝就是运用周礼、周历，并效仿周朝以德治国。武则天为登上皇位做足了理论。不错，武则天就是沾了祖上的光，《全唐文》李峤文集也有如许的记载，“上以光七庙之休德，下纳群生之福”七庙是唐报酬武则天祖上成立的寺庙，说武则天借祖上休来德性之光，下托苍生之福。总之，《封神榜》可能是武则天所著，归正与武则天脱不了相干。有如许恢弘的祖上为什么不发扬借用呢？
我们看一看《西游记》中的人物是不是与初唐帝王相符，若是相符就进一步阐明《封神榜》、《西游记》是武则天的做品。
《封神榜》以武王伐纣为线索，《西游记》外表以唐僧取经为线索，实则以唐高宗李治开疆扩土为线索，称道五位帝王及寡英雄，也是一部封神榜，只不外《封神榜》中的人物更间接，《西游记》中的人物更神隐，大圣孙悟空是唐高宗李治、不雅音菩萨是皇后武则天、玉皇大帝是唐高祖李渊、佛祖如来是孝明高皇帝武士彟、太上老君是玄元皇帝李耳。有意思的是，五位差别期间的帝王却在一路共事，那就是神话，玩起了穿越，那阐明灿烂成就不是一小我创造的，而是颠末几代人的勤奋。
唐朝邦畿以李治期间更大1251万平方公里，隋朝、李世民朝领土面积为470万平方公里，其时是创汗青的灿烂功效。唐朝并没有因为开疆扩土而消耗国力，反而进一步加强，国际影响力进一步提拔。生齿从李世民期间（648年）的360万户，增加到李治期间652年的380万户，仅4年就增加了20万户。650年，平定漠北，657年西突厥消亡，663年破百济，668年消亡高句丽。西突厥、高句丽可是工具两大仇敌，李治完成了父亲没有完成的使命。那是如何的聪慧，如何的励精图治，才获得如斯灿烂的成就呢？几乎就是神话。而封建史家为了打压武则天，说李治无所做为。唐朝苍生不忘李治夫妇的好事，把李治称为“天皇、大圣”，他们二位并称“二圣”。
李治那个大圣就是《西游记》中的孙大圣。当然，李家皇帝谥号都为大圣，但那个大圣从李治叫开的，李渊、李世民是唐玄宗期间逃封的。
《西游记》实则以初唐盛世为布景，唐高宗李治开疆扩土为线索，次要称道李治、武则天的。只不外把李大圣说成了孙大圣，把弥勒菩萨说成了不雅音菩萨，不雅音菩萨更契合武则天的身份，察看世间声音，体察民情的意思。孙大圣降服、收服的是妖魔；李大圣降服、收服的是藩王。妙趣横生的是把战事扩大说成了降妖除怪，并把责任完全推给了魔鬼，说它们想吃糖生肉，也就是说，藩王想侵吞唐朝那块肥肉，所以唐朝才收服藩王的。哈哈！说得很无辜的样子，确实，在古代北方游牧民不断侵扰中原。实是服了做者了，把兵革之事说得鬼灵精怪的。孙大圣能耐强，一路上的魔鬼尽被他降服；李大圣本事大，收服良多藩王，大片领土，东起朝鲜半岛，西临咸海（一说里海），北包贝尔加湖，南至越南横山。他身后有61个藩王像竖立在他墓旁，那是汗青上极其稀有的，足见李治的国际影响力，如许的功绩，唐人怎能不称道呢？唐人以神魔的形式来称道天皇、天后。哈哈！像李治如许的盖世英雄，却被封建史家冠以“昏懦之主”。
当然啦，在取经路上要不是各路人马帮手，恐怕他们一竿子人马难达西天。尤其是不雅世音菩萨在取经路上立了大功，收服红孩儿，救活人参果树,,,,,,。不雅音菩萨可谓是孙悟空的后勤保障顾问，有事就要找不雅音菩萨处置。不雅音菩萨辅佐孙悟空完成取经大业，正如武则天辅佐李治开疆扩土，处置国是一样。
你说《西游记》中的不雅音菩萨像不像武则天？我再接着说，进一步证明一下。
不雅音菩萨功绩大着呢，不只辅佐孙悟空西天取经，还搀扶帮助唐太宗鬼门关还魂。第十回，泾海龙王索唐太宗人命，是不雅音菩萨“喝退业龙，救脱皇帝”，十分形象地描写唐太宗与武则天的关系。武则天也曾是唐太宗的嫔妃，晚上做梦武则天在身边。
没有不雅音菩萨唐太宗可能被业龙勾走；孙悟空可能不断压在五指山下；不雅世音组织取经步队；帮忙如来度化群生......，不雅音菩萨仿佛一个救世主，在大唐王朝，武则天必然大有做为，要否则怎么参政执政？怎会把她神话为不雅世音菩萨？
《全唐文》宣州大云寺碑记载，“慈氏越古金轮圣神皇帝体兼具相，心冥寡善，超十方四谛之门，总三明六通之业。诸天翼戴，上於兜率宫；万慕思下莅於阎浮之俗。”说慈氏越古金轮圣神皇帝身形与雕像很像，辅佐诸天，上在兜率宫（天宫），下到阎浮（南詹部州，指东土大唐）。武周期间，全国大建大云寺，里面供奉不雅音菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨等佛像。那也阐明武则天就是不雅音菩萨。
《西游记》像窗户纸一样，一捅就破，弄清了不雅音菩萨是谁，一切迎刃而解。《西游记》中的次要人物与盛世大唐中的帝王都能对号入座，我的其他文章里有描写，暂且不表。话归正传，我们说说为什么不是吴承恩的做品。
龙是帝王的的化身，神圣无比，登峰造极。皇帝穿的衣服，宫顶用品都饰有龙的图案。而《西游记》中，小白龙酿成了任人骑坐的马匹；《封神榜》中，哪吒抽龙筋，刮龙鳞，那不是严峻侮辱,，踩踏帝王吗?《西游记》中没有一个好皇帝，不是昏君，就是暴君，有挖心肝做药引子的、有崇信魔鬼的、有乱杀僧人的,,,,,,。写出如许的文章来，你让 如何想？不是责备皇帝的虐政吗？《西游记》、《封神榜》固然是文学做品，但政治色彩浓重，呈现在败北、式微的朝代，好比商代末期、隋末未为不成，但呈现在政治清明，政权稳固的明朝不太可能。
有意思的是明朝开国皇帝叫墨元璋，原名墨重八，《西游记》中有个猪八戒。在古代皇帝的名字可是要避忌的，“猪八戒”中的两个字要避忌。吴承恩实的敢写出如许的文章吗？明朝人不敢写、宋朝人不敢写、清朝人，太反专造，反潮水了，《封神榜》中周武王想推翻政权，《西游记》中孙悟梦想当皇帝，你让封建社会“家全国”的帝王如何想？《西游记》、《封神榜》思惟太前卫，封建社会凡夫俗子写不出那样深邃远大的做品来。那么就是唐人所写了。唐朝社会仿佛就是现代社会，对外开放，政治开通，言论自在。况且《西游记》中的地名宗教场合大多都是实在存在的，800多年后的明朝人怎会晓得的那么详细？
不外《西游记》里描写唐太宗被泾海龙王勾魂也是对 大不敬，一般文人也不敢写。根据里面的人物、剧情，我突然想到可能是武则天所写。武则天可是统治者，她怎能写出责备、挖苦统治者的文章呢？那就是一代伟人大聪慧的表示，她是借其他帝王的虐政，来称道本身的仁政，你看唐僧四人一路上抱不平，一副救世主的样子。不愧为一代帝王，连写文章都那么讨巧，她完全站在辛勤群众的角度，报复封建统治阶级，发出了老苍生不敢发出的声音。苍生心里很过瘾，很利落索性，同时又称道了本身王朝的伟大，实是互利双赢，大快人心。
《西游记》、《封神榜》看似描写神魔鬼魅，其实是有的放矢的政治宣传片，如许的做品将是世界上无法超越的典范。尤其是《西游记》更具有宏大深远的意义。教化人行善积德的同时，又弘扬了统治者所推崇的宗教。政教高度同一治国，那就是大唐人的大聪慧，难怪大唐在其时的世界上是一个无比富贵强盛的国度。
宗教文化、神谱系列在唐朝就已经构成，并成熟，谈何不是因为一个开天辟地的女皇帝构成的呢？