《庄子》外篇卷13山木诗解2洒心去欲去国捐俗无为而治虚己游世

　　《庄子》外篇卷13山木诗解2洒心去欲去国捐俗无为而治虚己游世

　　题文诗：

　　市南宜僚,参见鲁侯,侯有忧色.宜僚问故,

　　鲁侯曰吾,学先王道,修先君业,敬鬼尊贤,

　　亲而行之,无斯须离;然难免患,吾是以忧.

　　市南子曰:君之除患,之术浅矣,丰狐文豹,

　　栖于山林,伏于山洞,何其静也;夜行昼居,

　　何其戒也;饥渴隐约,犹肯疏于,江湖之上,

　　而求食焉,定也然且,难免罔罗,机辟之患,

　　何功之有?是皮为灾.鲁国独非,君之皮邪?

　　今吾愿君,剖形去皮,洒心去欲,而浮游于,

　　无人之野.南越有邑,名建德国,民愚而朴,

　　少私寡欲;其民知做,而不知藏,与而不求,

　　其报不知,义之所适,礼之所将.跋扈傲慢行,

　　乃蹈大道,其生可乐,其死可葬.今吾愿君,

　　去国捐俗,热诚与道,相辅而行.君曰彼其,

　　道远而险,又有山河,我无舟车,吾将奈何?

　　市南子曰:君无形倨,亦无留居,认为君车.

　　曰彼其道,幽远无人,谁与为邻?吾无粮食,

　　安得至焉?市南子曰:少君之费,寡君之欲,

　　无粮而足.君涉于江.而浮于海,眼望之而,

　　不见其涯,愈往而不,知其所穷;送君者皆,

　　自崖而反,君自此远.有人者累,见有于人,

　　其必忧故,尧非有人,见有于人.愿君去累,

　　除忧与道,游大漠国,虚己游世,孰能害之?

　　【原文】

　　  市南宜僚见鲁侯(1)，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”鲁侯曰：“吾学先王之道修先君之业：吾敬鬼尊贤，亲而行之，无斯须离(2)； 竟然难免于患，吾是以忧。”市南子曰，“君之除患之术浅矣(3)！夫丰狐文豹(4)，栖于山林，伏于山洞，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约(5)，犹且肯疏于江湖之上而求食焉(6)，定也(7)。然且难免于罔罗机辟之患(8)，是何功之有哉？其皮为之灾也(9)。今鲁国独非君之皮邪(10)？吾愿君剖形去皮(11)， 洒心去欲(12)，而游于无人之野(13)。南越有邑焉，名为建德之国(14)。其民愚而朴，少私而寡欲；知做而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将(15)。跋扈傲慢行(16)，乃蹈乎大方(17)其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗(18)，与道相辅而行(19)”

　　君曰：“彼其道远而险，又有山河，我无舟车， 奈何？”市南子曰：“君无形倨(20)，无留居，认为君车(21)。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉(22)？”市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其涯，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣(23)。故有人者累，见有于人者忧(24)。故尧非有人，非见有于人也(25)。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国(26)，方舟而济于河(27)，有虚船来触舟(28)，虽有惼之人不怒(29)。有一人在其上，则呼张翕之(30)一呼而不闻，再呼而不闻， 于是三呼邪，则必以恶声随之(31)向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”

　　【译文】

　　市南宜僚参见鲁侯，见鲁侯面有忧色。市南宜僚说：“国君面有忧色， 为何呢？”鲁侯说：“我习学先王之道，遵照先君之业；我敬鬼尊贤，身体力行，不曾半晌背离，竟然还不克不及制止祸害，我因而而忧愁。”市南宜僚说： “国君的免去祸害办法过于浅薄呐！外相丰厚的狐狸和斑纹斑斓的豹子，栖息于深林之中，隐伏在岩洞之内，多么平静；夜里出来白日隐居，多么戒备； 固然饥渴困穷，尚且左顾右盼不寒而栗地到江湖边上去觅食，多么审慎。然而仍是不克不及制止陷进罗网机关之中，它们有什么功吗？珍贵外相带来的灾害啊。如今整个鲁国莫非不都是君之皮吗？我愿君能剖空形体舍弃外相，清洗心灵去除物欲，遨游于广漠无人境界，南越有个城邑，名字叫建德之国。其民愚蠢而朴实，少私心而寡情欲；只知劳做而不知私藏，给与而不求酬报；不知义将何往，不知礼将何行。从心所欲不加约束而行，就能台于大道。他们活着适性快乐，身后安然归葬。我愿君舍弃鲁国，抛开世俗不雅念，与大道相辅相成而并行。”

　　 鲁君说：“去那里路途遥远而艰险，又有山河阻隔，我没有舟车，怎么办哪？”市南宜僚说：“君能不凭仗地位做视于人，不迷恋 温馨的生活前提，那就是国君通往大道之车。”鲁侯说：“到那里道路幽暗辽远而无人烟，我与谁相伴？我没有干粮，没有食物赐与，怎么能抵达那里呢？”市南宜僚说：“削减君之费用，节造君之欲求，虽无粮也可称心，君将渡过江河，浮游大海，一眼望去不见边际，愈往前行而不晓得它的尽头。 护送君的人都从岸边返回，君从此将远离尘世而进入无限宽广的世界！所以把人民视为己有者一定成为连累，以治理好人民为己任者必为其役使。故而尧不以全国为已有，任全国自治而不加干涉。我愿意去掉君之连累，除去君之忧愁，而只与大道遨游于广漠空乏之境。并舟而渡河，有空船来冲碰自家之船，固然心地狭小之人也不会发怒。有一小我在船上，就必然要呼喊他撑开或并拢过来。一次呼喊没听到，再次呼喊没听到，于是三次呼喊，就必然以责骂之声相陪伴。起先不怒而今愤怒，因为起先是空船，而今是有人在上面。人能把本身酿成空乏冷淡，在世上遨游，谁还能加害于他呢！

　　【正文】

　　(1)市南宜僚：人名，姓熊名宜僚，家住市南。《左传》哀公十六年：“市南有熊宜僚者，若得之能够当五百人矣。”即指此人。前人常以住地称呼其人，如东里子产、南郭子纂等。鲁侯：鲁哀公。

　　(2)斯须，片到。

　　(3)浅：浅薄。指只停留在世俗有形层而寻访治道，故言浅薄。

　　(4)丰狐：外相丰厚之狐。文豹：外相有斑斓斑纹之豹子。

　　(5)隐约：困穷。

　　(6)肯疏：与越趄义近，且前且却，游移不进的样子。

　　(7)定：知行审慎。

　　(8)罔罗，捕野兽之网。罔，同网，机辟：捕野兽之机关。

　　(9)皮为之灾：它们的皮很珍贵，人们为了得皮，就设法捕杀。故而是皮给他们带来灾害。

　　(10)独：莫非，鲁国之权利和财产之于鲁君，比如珍贵毛皮之于野兽，人要攫取鲁国之权利和财产就要加害鲁君，好像为得毛皮就要捕兽一样。

　　(11)刳（kū）形去皮，比方舍弃鲁国的权利和财产，刳，剖空。

　　(12)洒心：把心洗涤清洁。

　　(13)无人之野：分开人类社会与六合相合。

　　(14)建德之国，庄子虚构的按自性生活的抱负社会，是大道与人生完美合一的境界。

　　(15)适：往，将：行。言不知礼义标准为问物，却能与之完全吻合。

　　(16)跋扈傲慢行：从心所欲不加任何约束之行。

　　(17)蹈：踏。大方，大道。

　　(18)去：舍去。捐俗：放弃世俗不雅念之约束。

　　(19)相辅：相辅相成。

　　(20)形：势，指鲁君所处之地位。倨（jū），傲岸。

　　(21)居留：留处本来的地位。认为君车：放弃君之势位，就是通往大道之车。

　　(22)粮，自行照顾的干粮食物。食，取自旅途的食物，那句的意思是说，建德之国本为虚构， 鲁侯不悟，认为实有。宜僚在一步步点播引导，使其融会。

　　(23)自此远：自此远离尘世而入更广漠虚空的世界。

　　(24)有人：把人民国度视为己有，必成连累，见有于人：指敬鬼尊贤，厉精图治，以治理好国度为己任，则是为国度人民所役使。

　　(25)那句意思是，尧不以全国为己私有，故非有人。任全国自治，而不加干涉，是不见有于人。

　　(26)大莫之国：广漠空乏之境。（莫通漠）

　　(27)方舟，并舟。济：渡。

　　(28)虚船：无人驾驶的空船。

　　(29)惼（biǎn）：心地狭小。

　　(30)张歙（xī），撑开或挨近。歙，合。

　　(31)恶声：责骂之声。