中国奥秘文化系统内的法宝，泛指一切颠末人们有前提地把持运做便能发扬所谓超天然法力的“宝贝”，大致分为两类：一类是可供造做或能间接充任法宝利用的天然素材，如水、石头及部分动物，矿物等，另一类是经人工造做合成的器具，如东西、兵器、饰物等。在如斯重多的“宝贝”中，我按其成效挑选了最有能力的七样中国古代的避邪宝贝。
第七：“水”
水推崇为“五行”之一、“三官”（指道教所奉的天官、地官、水官）之列，
人们对水的敬畏几乎到达了与六合并重的程 度。与此同时，水之于人，在供给饮用、浇灌及舟揖之利等外，仍是施用范畴最广、神通最多的法宝之一。
起首，水可赐福生财。俗信认为在各类特按时节罗致的水，能够给饮用者带来福分或财喜。如农历正月初一早上罗致的井水与河水，称“银水”或“财水”；在农历元旦守岁至三更，打起灯笼暗暗去罗致河水的，称“六合水”，可保来年大吉等等。而出格日子的水还有其出格功用：谷雨日所收露珠，用来图符并贴在墙上，有厌胜诸毒感化；夏历四月初八日所收露珠用于磨墨，书写咒语于红纸上，再贴在墙上，可攘蝗灾；又如端午日赤足瞠露，可攘灾厄；农历八月初一“六神水”所收露珠以调墨砂点灸，可祛百病，等等。当然那些成效不是我们今天要议论的主题，今期的主题是避邪水可治病招魂。俗信认为各类颠末特定前提处置的水，有治病神效。如巫祝之流在水上画过符策后，称“符水”，或以清水祭神并加祝祷后，称“咒水”、“神水”、“圣水”等，皆能疗疾。
天上下雨，以器皿接取后，谓“无根水”，用之煎药有效。此外。俗信又认为小孩生病不愈，乃灵魂走失所致，也可借水的法力召回。如“过水”之法，是于夜半焚香祝祷后，再抱上病孩，偷偷寻 一条小河膛过，再上岸时，魂已归体，病可愈。再如“叫魂”之法，是于天黑后端清水一碗，出门去沿路呼唤，视水中一路泡，即是魂已归附，端碗回家放在病童枕边，病可愈，等等。
凡此种种，水天然有其避邪成效，但因为迷信成份太重，实效太低所以只要列在第七位。
第六：灰
灰，《说文》解“灰”为“死火余烬”，无疑，指的是物量燃烧后的残留物。但是，在中国奥秘文化体里，灰竟然也是用处普遍的法宝。深信灰有法力的不雅念，其来源可能也能够从现实生活中寻溯：古代文献中，人们播灰做肥、积灰行水或扬灰助战之类的记载良多。累积之后，是很可能将其功力做超效验的普遍化的。
此外，远从先秦以来，就有很多被后世归为道家者流的人士，都或隐或显地筹算证明：物体经燃烧成为余烬后，仅仅是外形的改动，其精魄仍聚积在灰里。依循那种不雅念，寓有精魄的灰具有某种法力，也就瓜熟蒂落了。
过去常把“搓骨扬灰”的动做与“斩尽杀绝“的企图联络起来，其本意亦在于精魄在灰中，分撒开后，就能够阻扰其聚合的目标。用灰去祈求幸福安然的成效就不在那介绍了，我们关切的是灰是怎么驱邪的。
早在《周礼-秋官》中，即有“赤龙氏掌除墙屋，以蜃炭攻之，以灰洒毒之”及“烟氏掌去无视，焚牡霸，以灰洒之”等轨制，就是用灰来攻除虫富。以后，在宅中撒灰成为一种时髦很广的民间风俗，“驱五毒”、“打灰簸箕”等各类名目，多于农历二月初二、蒲月初五前停止。撒灰时要念咒语，亦有画灰于地做鸟兽状的。
传中的撒灰活动，还由摈除毒虫演变成广泛的驱疫辟邪方术，以至有夜深人静时画灰于道，做弓矢外形，以求射崇攘灾的。有些处所还有给小孩鼻尖上抹锅灰的风俗，据说也是为了压邪逐鬼。
第五：石头
通俗的石头能成为法宝，其不雅念上的根据，是前人的灵石崇敬意识，那里仅就其避邪的适用范畴和操做形式做些介绍。
敦煌写卷中有《用石镇宅法》，云：“常人居宅处倒霉，有疾病、流亡、耗财，以石九十斤，镇鬼门，大吉利；人家居宅已来，数亡遗失钱不聚，市买倒霉，以石八十斤，镇辰地大吉。”所谓“镇”，就是照堪舆家指定的方位，埋下一块石头。镇墓。即造墓时埋石为祭，理由与镇宅不异，但受惠对象则是亡者亲属，延及子孙后代。镇巷。如室第大门正对里巷（道路）、桥梁或他人家的屋角，俗信认为将有“邪冲”。
第四：鸡头狗血
鸡狗都是家养禽畜，但是在前人不雅念中，它们的来历非寻常动物可比。纬书《春秋运斗枢》称“玉衡星散为鸡”，《春秋考异集》则谓“狗，斗精之所生也”。如斯秉赋，是与人们将它们身上的某些部分做为法宝用有间接联络的。
狗血做为辟恶破妖的法宝，《史记》中已有记载。秦始皇杀狗课四门以御凶灾即是一例。尔后，杀狗涂血于门户上，不断是民间辟除不祥或抵御险恶的根本体例之一。俗信又认为狗血鸡头是化解妖气的最简便办法，出格是雄鸡头，黑狗血更具成效。
倘赶上“妖人”利用神通，如剪纸为马、撒豆成兵时，也可将狗血泼去，破其妖术。 民俗中鸡血与狗血配合利用以厌妖邪的现象也很普及。