人只要全数肃清潜意识中累世积累的功咎方能脱节存亡轮回
(摘自本世纪美国葛瑞·雷纳著、若水译《《辞别娑婆2断轮回》一书，2011年云南人民出书社出书。本书中白莎和阿顿自称是来自高维度的高灵上师,前身曾是耶稣的门徒；“J”兄指的是基督耶稣；娑婆，就是释教讲的我们人类所在的那个世界；“心灵”或者灵性就是指释教讲的如来藏，即实如自性或者佛性；“小我”指人的身体，或者意识（第六识）所代表的我；“上主”，就是中国称的老天爷即天主，也是释教中如来或者道教中元始天尊。书中讲的思惟概念与释教说万法唯心造概念的完全一致，连许多名词术语都一样。因为寡生因无明一念妄动，从而堕入了存亡轮回之世界。写做体例是以做者与两位上师对话的体例停止的。）
白莎：我想，我们该进入闲事了。
阿顿：对。我们如今要谈的，会对你有所搀扶帮助。起首，我们得了然每小我都全然纯真无功，他们想尽量深切他们实心信赖的某一思惟或秘诀。有了那层领会，我们才好往下谈。许多灵修教师在教授他们自认为与《奇观课程》一致，现实则否则的秘诀时，淡化了《奇观课程》的讯息，讲成其他学说。那令学员产生了稠浊，因而错失《奇观课程》的目标。那些教师以至看不出两者的差别，不然也不会把它们说成同样的工具，还引述《奇观课程》来撑持他们的论调。
葛瑞：说得实好，我能懂你意思。那种事我看得多了。某些奇观学员〈有的还挺有名气的〉不教《奇观课程》，而是编出一套自已的工具，然后引述《奇观课程》的话加以佐证，让人「看起来」认为是统一回事，现实则否则。
阿顿：确实如斯。比如教人要「活在当下」。切记，我们并非说「活在当下」那个不雅念有什么「错」。着眼于当下此刻，而不固执于过去与将来，对人会有搀扶帮助，生活风致也可能有所改进。问题是，那么做并「无法」肃除潜意识中的咎，它源自与上主的原始团结，至今仍隐藏在心里深处。基于那个咎，使得每个存在的当下成了名不虚传的「暂时」经历，因它未能去除你心中使你经历不到永久的障碍。我说的其实不只是「当下的力量」那个秘诀和《奇观课程》「实在的力量」之间的细小不同。活在短暂的当下幻相与活在永久的「此刻」实相，两者之间有天地之别。
有一点十分重要，你得谨记在心：在潜意识中的功咎尚未肃清前，你是无法安居于永久之境内那无行尽的当下的。绝不成能！若没有透过实在的原谅，任何筹算停留于当下所做的勤奋都必定失败。除非你全然原谅本身所妄做与投射到外头的一切，不然你不成能原谅潜意识中的本身。一旦你全然原谅，方能永断存亡轮回。
活在当下既无法治愈你潜意识中的功反感，也化解不了小我。唯有实在的原谅才气去除心障，使你得以醒觉于你本来实存境界内爱的本体，彻底化解了小我，让你平稳立于永久的「一贯如斯」之境，那恰是障碍尽除后的原来形态。针对那个重要不雅念，我来引述一段J兄在《奇观课程》中所说的话：
你是百害不侵的，因为你心无功咎。只要功咎才会使你固执于过去。因为功咎认定你会为本身所做的一切受罚，使你受造于由过去通向将来的一次元时间。但凡信赖「线性」时间的人，不成能领会「恒常」的含义，因而，功咎必会褫夺了你对永久的神驰。你是不朽的，因为你是永久的，而「恒常」一定也在如今之中。由此可知，功咎是为了敬服小我的保存，且使你的心灵固执于过去与将来的一种手法。若是你会为过去的一切而受赏罚，那么小我的续存便得到了包管。然而，唯上主能包管你生命的续存，而非小我。不朽是时间的背面，时间会过去，而不朽则是恒常稳定。2
在我持续往下说之前，希望你记住，只要潜意识仍藏有一丝功恶戚，任何为「永久之境」所下的功夫「绝对」是徒劳无功之举。在你想永久脱节过去与将来「之前」，你「必先」治愈潜意识中的功咎。化解之道绝非有意漠视它，那只是回避与承认过去和将来罢了。只要原谅过去的一切、原谅你对将来的担忧，它们才会得到释放，你方能实正活在无行尽的「如今」。实在的原谅不断都发作在当下。别忘了，我们说过原谅状似发作的原始团结的那一刻，与原谅此刻无异，二者都是统一回事。如今我要持续刚才那段引言。不外我先阐明一个词，好让你领会，待会儿我提到的「赎功」，指的是「媚神」之意。
葛瑞：我晓得。
阿顿：承受了救赎，便能教你认出什么是不朽的，因为承受本身的无咎素质，你便会了然，过去从未存在过，将来也不需要，且永久不存在。时间中的将来一贯与赎功不雅念相连，唯有功咎才会孳生出赎功之念。因而，把上主之子的无咎素质纳为己有，乃是上主提醒你祂圣子本相的办法，而他的本相便是实理。因为上主从不决过圣子的功，他既无功无咎，一定永久。3
葛瑞：因而，毫无破例的，我们必需由潜意识的功咎中脱身，方能从万事万物中抽离。为达此目标，我们迟早都得回到「人际关系」那个原谅课题上。
阿顿：说得实好。正如《奇观课程》所言：
圣灵告诉你，你所会晤的始末是你本身，那会晤是神圣的，因为你是神圣的。小我则告诉你，你所会晤的始末是你的过去，往日的梦既不神圣，将来的也不成能神圣，以致如今显得毫无意义。4
只要功反感仍存于心中，「如今」便显得毫无意义。然而，一旦你自在了，你自会翻开心怀，迎向无尽的如今，以及你与上主的一体之境。再者，你总不克不及用忽略上主的体例来化解你与上主的团结吧！你怎么可能不认可你的末极根源，而想化解你与根源团结的那种觉得？无论你用什么藉口来承认上主，实正的原因始末都是功咎，以及由此功咎而对上主产生的恐惧。
葛瑞：我懂你意思。我才不漠视上主呢，要不是上主，我就没有可敬之人了。
阿顿：笑话先摆到一边，你懂我的意思吧？
葛瑞：懂！就是原谅啊。关键不在于不雅照你的念头与你的判断，那并不是实的原谅了它们。关键也不在于与小我为友、不找它的碴、抚慰它，而是把它化解掉，使自已复归完好。那恰是J兄不断强调的重点，也是他在《多玛斯福音》中所谈的。不外，我有一个问题：地道不下任何判断就够了吗？不下判断能否等同原谅？
（愿人人亲近善常识，完美善根，消弭无明业障，早日修成无上菩提正果）