从《风月宝鉴》到《红楼梦》（上篇）
论点摘要：《红楼梦》小说从起头创做到今本传播，大约能够分为四个阶段：一、草创《石头记》（或名《情僧录》），为自传体小说，自我忏悔之做；《风月宝鉴》，“戒妄动风月之情”。二、曹雪芹对初稿“批阅、增删”，创做为“初评本《红楼梦》（或名《金陵十二钗》）”，富察明义曾阅过并赋组诗，是“大旨谈情”的“宝黛钗恋爱婚姻悲剧”。三、曹雪芹再次剪接增删、从头创做为《脂砚斋重评石头记》，成为描画封建末世封建家族从茂盛到衰败的现实主义大悲剧。四、修改冲淡“离经叛道”思惟内容，将彻底悲剧的结局改动为可以合适世俗情趣，是“畸笏（曹頫）”、程伟元、高鹗等人修改增删的成果。
关键词：红楼梦创做三阶段 大旨逐步深化丰硕
《脂砚斋重评石头记》甲戌本比其他簿本独有的《凡例》说：“红楼梦旨义 是书落款极多 红楼梦是总其全数之名也；又曰风月宝鉴，是戒妄动风月之情；又曰石头记，是自譬石头所记之事也。此三名皆书中曾已点睛矣，如……”。第一回写一僧一道与青埂峰下女娲遗石议论一番后，送其下凡历劫；后来空空道人抄录了石头记传奇，“遂易名为情僧，改石头记为情僧录；至吴玉峰题曰红楼梦，东鲁孔梅溪则题曰风月宝鉴。后因曹雪芹于悼红轩中披览十载、增删五次，纂成目次、分出章回，则题曰金陵十二钗，并题一绝云：‘满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云做者痴，谁解此中味’。至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用石头记。”
根据上述素材和其他汗青材料，强巴认为，到乾隆十九年（甲戌）即公元1754年，伟大的现实主义小说《红楼梦》，其创做过程已经走到了第三个阶段。
《红楼梦》的草创阶段，可能有两个稿本，《石头记》和《风月宝鉴》；别离由两小我创做？也可能是一小我所写，是统一创做阶段的两个时段，初做名《石头记》（情僧录），经修改填补后改名为《风月宝鉴》。
初本《石头记》，“是自譬石头所记之事”，是自我忏悔的自传体小说。强巴写《从“有命无运，累及爹娘”看〈红楼梦〉做者等问题》一文，综合操纵前人研究功效，阐述初本《石头记》做者为曹宣（荃）次子、曾过继给曹寅为子、在江宁织造府中长大成人的曹頔；若曹雪芹为曹颙遗腹子曹天祐，则曹頔是曹雪芹的堂伯父，比曹雪芹年长三十岁。强巴说是曹頔做“贾宝玉”自悔自传，前文既已论证，那里再举一个内证：甲戌本第三回，写王夫人向黛玉说到宝玉，“我有一个孽根祸胎，是那家里的混（世）魔王”；“孽根祸胎”右侧有墨笔脂批曰：“四字是血泪盈面不得已无法何而下四字是做者痛哭”。脂批此处所言借王夫人之口自骂自悔、“痛哭”的“做者”，若是指曹雪芹，则曹雪芹何尝做大错事“累及爹娘”，以致要如斯遁词自骂而又“血泪盈面”地“痛哭”呢？若曹頔自责，则庶几近之。以曹頔为次要原型写贾宝玉，别的还能够举三例：
周汝昌先生《曹雪芹新传》阐述：“石头的下凡入世，就是做者本身暗写本身的降生”，而《红楼梦》第一回写石头下凡时是夏季炎炎气象；第二十七回写（夏历）四月二十六日芒种节，寡女儿举行“饯花会”，周汝昌先生论证说此日“也就是小说仆人公贾宝玉的生日”！强巴认为若曹雪芹是曹颙遗腹子曹天祐，则他的生日不会是四月二十六日，理由如下：康熙五十四年三月初七日曹頫奏折曰“奴才之嫂（曹颙妻）马氏，因现怀妊孕已及七月”；若马氏妊娠十月足产子即到六月初，九月产子也到了蒲月里（除非那年夏历闰四月，或者只怀八月而早产）。而曹頔的生日倒很可能是四月二十六日：曹寅康熙廿五年丙寅重午做《浣溪纱》词有句“骥儿新戴虎头盔”，墨淡文先生《红楼梦论源》据此认为指曹頔生于该年端午前；而强巴认为曹頔更可能是生于康熙廿四年四月。因为曹玺乃康熙廿三年六月逝世，按《礼记》，为父母要服“三年之丧”，要“寝苫枕块”、“末丧不御于内者”。曹玺做为清廷“外务府包衣”，适应满族入关成立清朝后整体的“汉化”趋向，服膺孔孟儒学，教诲后代要“诗礼传家”；曹寅年青时就与其弟曹宣讲“人命之学”，信奉程墨理学。曹寅、曹宣（荃）兄弟根据父亲教训，遵守儒家礼制，曹玺身后至少二十五个月内当遵礼服孝，应不敢公开与妻妾同房生子；所以曹頔在母腹结胎最迟当在其爷爷曹玺逝世前夜。次年曹頔出生，随全家人从江宁迁往北京，未满周岁即已由孙氏太夫人做主过继给伯父曹寅为长子了。
《红楼梦》第廿五回，癞头僧人来救被魇的宝玉时说了一番话，杨藏梦稿本独做“青埂峰一别，展眼已过十五载矣”（“五”字又旁改为三），下文做“尘缘已满□□了”，“满”后二字涂改不明；张爱玲先生《红楼梦魇·初详红楼梦》认为那是“早本”踪迹，涂改不明的是“大半”二字，说“十五岁‘尘缘已满大半了’，那么尘缘满，不到三十岁”；也就是说那癞头僧人预言宝玉将在二十多岁时落发。曹天祐（雪芹）二十多岁时正“现任州同”，天然不会是贾宝玉落发的原型；而曹頔倒很可能在二十多岁时因为曹寅令他“归宗”，被迫“落发”。曹頔长养富贵之家，素有豪侠之气；生父和祖母身后被继父责令归宗，从江宁回到北京，他生父曹宣的家产已由曹顺、曹颜、曹頫三兄弟继承，他欠好也不肯再去争要家产（而心中却深感“鶺鸰之恨、棠棣之悲”）；那么就去外务府“当差”（曹家是外务府包衣，皇家仆众，必需“当差办事”，不克不及自在分开北京，不然将被当做“八旗逃人”而受严厉赏罚）吧，他又已过惯富贵令郎生活，豪侠“放纵”，不肯去“当差”做仆众受苦楚、拘谨、侮辱、讥嘲。那么，惟有“落发”那一条路，披一袭袈裟或道袍，既可依寺庙维生，又能够“面子”地窜匿为奴为仆的包衣身份。但是，曹頔既由“不肖”而被曹寅斥逐，他天性贪玩，又非实是“看破尘凡”“觉悟”而落发，年青青的一定受不住僧道团体内端方约束；他即便“落发”也很可能会是个风流僧人、浪荡道人，因而更招下世俗“正统”的指摘、报复。
《红楼梦》第一二○回（今传播本后四十回亦多为曹氏原稿，强巴将另文论及）写贾政见宝玉做了僧人，叹道：“岂知宝玉是下凡历劫的，竟哄了老太太十九年！”强巴认为贾政那番话当是曹氏草稿；以曹頔为宝玉原型，“老太太”为曹頔嫡亲祖母孙氏太夫人；孙氏太夫人逝世于康熙四十五岁首年月，她原要曹頔过继以便未来继承曹寅的官职家产，谁知曹頔过继后十九年她即死去，不久曹頔被曹寅责令归宗后又“落发”，再不成能继承曹寅了；岂不恰是“哄了老太太十九年”吗！
初本《石头记》的内容，开头当是虚构石头来历，接着写贾府令郎“衔玉”而生，然后写其生长过程中的“不肖”种种；“有病不求药”，不平管教、一意孤行，最初“无聊才落发”；既是忏悔，也是自我剖明；那些大多都已融入今本《红楼梦》之中，难以全数指实了。
《风月宝鉴》“戒妄动风月之情”，甲戌本第一回脂批记载此书为“雪芹旧有”，因而也有可能是曹雪芹十多岁时“初通人道”、青春醒觉后又自我戒备的做品。贾瑞所照的“风月宝鉴”闪现正面红粉后背骷髅，恰是宣传色欲即死地，乃旧时代民间常用来教诫青少年，也是敏感长进的青少年要用以自戒的。另一种更大的可能则《风月宝鉴》仍为曹頔所写，是他的第二部小说；或者是他在写“石头”自传的过程中激活了形象思维才能，遭到当