三国期间，蜀汉名将关羽就以忠义勇武著称。史乘《三国志》记述关羽匹马刺颜良：“羽瞥见良麾盖，策马刺良於万寡之中，斩其首还，绍诸将莫能当者，遂解白马围。”记述关羽刮骨疗毒：“羽尝为流矢所中，贯其左臂，后创虽愈，每至阴雨，骨常痛苦悲伤，医曰：“矢镞有毒，毒入于骨，当破臂做创，刮骨去毒，然后此患乃除耳。”羽便伸臂令医劈之。时羽適请诸将饮食相对，臂血流浪，盈於盘器，而羽割炙引酒，言笑自如。”
《三国志》做者陈寿评“关羽、张飞皆称万人之敌，为世虎臣。羽报效曹公，飞义释严颜，并有国士之风。”程昱、郭嘉、傅干称关羽“万人之敌”、“勇而有义”，周瑜称关羽“熊虎之将”，刘晔称关羽“勇冠全军”。
史乘记载，关羽水淹七军、擒于禁、斩庞德之后，“羽威震华夏。曹公议徙许都以避其锐”。
清代史学家、文学家赵翼在其所著《廿二史札记》就说“汉以后称勇者必推关张”。赵翼还列举了史乘以关张自比或类比的事例，诸如：晋刘遐每击贼，陷坚摧锋，冀方比之关羽、张飞。（晋书遐传）宋檀道济有勇力，时以比关羽、张飞。（宋书道济传）崔延伯讨莫折念生，既胜，萧宝寅曰“崔公，古之关张也。”（魏书延伯传）等。赵翼评道：“可见二公之名，不唯同时之人望而畏之，死后数百年，亦无人不震而惊之。威声所垂，至今不朽，生成神勇，固不虚也！”
关羽身后，关羽的人格魅力及影响力丝毫不减。据历代续修的《当阳县志》载，关羽下葬后，荆州民间年年为关羽扫祭，所谓“邦人墓祭，岁认为常。”
南北朝期间，关羽成为江陵城守护处所平和平静的“城隍神”，《北齐书▪慕容俨传》记载：“城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈求。于是顺士卒之心，乃相率祈请，冀获冥佑。”
关羽时常显灵助战、大破敌军的神异事迹，被唐代董侹在《荆南节度使江陵尹裴公重修玉泉关庙记》中记载下来：“昔陆法和假神以虞任约，梁宣帝资神以拒王琳，聆其故实，安可诬也。”那是关公显灵助战的最早的碑文记载。
董侹是中唐文坛的常德名流，与诗圣杜甫等都有诗文唱和。杜甫就曾写有《别董侹》的五言古诗。刘禹锡是董侹的好伴侣。董侹以疾过世后，刘禹锡在为其所撰的《墓志》中称他“道愈富而室愈贫，志甚修介知甚寡”，表白了做者对他的道德学问的赞扬。
北宋期间，面临辽兵、金兵的抨击打击，北宋朝廷急需一位忠勇的军人楷模做为军神以鼓励将士勇猛做战。宋徽宗认为关羽的“忠勇义气”，能够鼓励士气和民气。宋孝宗敕曰：“生立大节，与六合以并传；没为神明，亘古今而不朽。”在宋王朝的褒崇下，关羽成为既能以忠勇义烈匹敌金兵，又能以忠义气节相号召的人世表率，同时又是求雨祈晴、拯救生灵劫难护国佑民之神。宋徽宗曾持续三次逃封关公，最初一次的封号是义勇武安王。
北宋元丰三年（1080）的山西沁县的关庙碑刻，笔录着威胜军一旅参与抵御交趾时遭到关羽率阴兵护佑的情景，并逃溯到狄青平定侬智高时的情况。那是依托释教战神毗沙门天王的神话传说转化而成的。由此关羽代替唐朝戎行崇敬毗沙门天王的传统成为中国戎行的“军神”。
宋朝大中祥符七年，解州盐池发作灾变，水不生盐。解州是关羽的故土，宋代解池盐池的盐业收入一度占到朝廷年财务收入的六分之一，其收入关于匹敌西北的西夏和北方的辽国的军需开收都至关重要，宋朝廷对此也极为重视。宋实宗遣使至解州城隆庙祈求，梦中得知是蚩尤捣蛋，遂派人诏龙虎山道士张继先张天师收伏蚩尤。张天师祈请关羽显圣，关羽领阴兵阴将，在盐池与蚩尤大战七日，斩杀蚩尤，使盐池水复活盐。崇宁三年（1104），朝廷封赠“崇宁实君”。
蚩尤本是中国远古神话中的战神，《鱼龙河图》说，黄帝在降伏蚩尤后，使之造八方，以至在蚩尤身后，全国纷扰时，用其像也能“八方万邦皆为殄服”。秦代，蚩尤以“兵主”神位享受祭祀，其地位颇为显赫；汉高祖刘邦初起时，“祠蚩尤，衅旗鼓”，比及他四年后平定全国，又“令祝官立蚩尤祠于长安”。
但到了宋代，关羽显灵助战的传说越来越广。“哲宗绍圣二年蒲月，赐额‘显烈’；徽宗崇宁元年十二月，封武惠公，大不雅二年，进封武安王。”武安王名号的加封，显示了对关羽义烈勇武精神的推崇。
与蚩尤比拟，英武善战又讲求忠义、侠义心肠、护国佑民的关羽更易受处在战争优势的宋朝人所喜欢。宋人郑咸在《元祐重修庙记》中说：“然皆谓侯英武善战，为万人敌耳，此不敷以知侯也。……苟不明忠节大义，孰肯抗强助弱，去安而即威者？”
成书于宋元年间的《大宋宣和遗事》元集，是目前最早记述那个故事的，被视为《水浒传》祖本。元杂剧《关云长大破蚩尤》的呈现起到了推波助澜的感化，以关羽来代替蚩尤，使关羽名正言顺地成为新一代的战神。
元至正十三年（1353）颁布“关庙诏”封关羽为“齐天护国上将军、检校尚书、守管淮南节度使，兼山东、河北四门关招讨使，兼提调诸宫神刹、无分地处检校官、中书门下平章政事、开府仪同三司、驾前都统军、无佞侯、壮穆义勇武安英济王、护国崇宁实君。”
明万历四十二年（1614）敕封关公“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”“自是沿袭有关帝之称”。
明清期间，全国各地大建关庙，供奉“军神”“战神”关公，关公也常显圣助战，大显神威来旗开得胜、护国保民。以成立关庙做为一方保障，大小武臣，非关公的忠勇而不克不及威示；远近属国，非关公的威灵无以震慑。关公也成为与文圣孔子齐肩的中华武圣，对关公的崇敬到达无以复加的地步。此为后话。
跟着宋朝廷对关羽忠勇义烈、精忠大节的推崇，民间的关公崇奉也日趋炙热。
北宋期间，理学大放荣耀。理学成立后，依傍《春秋》阐发义理，宋儒将理学思潮融入《春秋》经解，使儒家的价值理念付与了汗青的新鲜生命力。南宋儒家理学巨匠墨熹奉蜀汉为正统，而《三国志》明白记载关羽好《春秋左氏传》，讽诵略皆上口。关羽熟读左传春秋，又忠勇义节、志存汉室，兵败之际英勇不平，大义弃世的伟岸形象，天然而然成为宋儒理学及墨熹等人标立的英雄表率。
宋儒秉承墨熹之论，宋代碑记中不只推崇关羽的忠烈神武，还起首将关羽生平归纳综合为“义”，即所谓：“此岂不知义者之所能为乎？孟子曰：‘是集义所生者，非义袭而取之也。'神之义勇，充塞宇宙，今至亦有生气，遂使鲸浸之南，龙朔之北，旃卉之俗，咸知敬事云长，天马恍惚见之，此岂区区祸福而能若是耶。”
那种不雅念，后来亦为清人毛宗岗评点《三国演义》中以关羽为“义绝”所本。
从宋朝起头，在需要倡议忠勇节义的处所，关公都起到英雄楷模的示范感化。因为关公曾经担任马射手，好像如今的灵活差人，而成为差人、典狱行业跪拜的祖师爷。那就是关公为何又被称为“世界差人之父”的启事。除了衙门狱吏，武馆、镖局、驼帮、船帮帮等，都是极需连合僧人武的行当，都纷繁效仿奉关羽为本行业的祖师爷。所以从宋朝起头，忠义武勇的关羽成了全数武行及商帮的祖师爷。
古时有几种人需要在地盘上自在活动：如军人是为了卫戍地盘的需要，读书人是为了博取功名的需要，商人则是为了商品交换的需要。最早的商人据说是商朝遗民为了维持生计，在地盘上东奔西跑，停止商品交换，久而久之，构成了一种固定职业，那就是商人。
商人有行商与坐商之分。但在其时物资匮乏、交通东西落后的年代了。商品的交换、商贸的开展，次要是由行商实现的。张骞通西域之后，陆上丝绸之路开通，道路是从长安动身，颠末河西走廊、出玉门关或阳关、再颠末今天的新疆进入中亚和西亚。汉武帝之后，还开拓了与南海诸国及印度半岛等地交往的水上交通线，处置经常性的商业往来，那就是海上丝绸之路。两条丝绸之路的开通，促进了贸易商业的开展。
隋唐期间，因为农业经济的开展、手工业的朝上进步，出格是隋朝时开凿的贯穿南北的大运河，促进了商品畅通范畴的扩大。隋唐期间贸易兴旺的城市，除黄河流域的长安、洛阳外，长江流域的扬州、益州也成为富贵的贸易城市。商贸富贵，货物山积，商贾云集。
因为商人长途跋涉、低买高卖、远走他方的商贸特征，使得贸易始末是份高风险的行业。商人不只需要运营的思维，也需要人身平安的庇护，需要自行构成一种组织系统停止武拆护送，或者雇佣镖师护送。有些是以同亲关系结成帮的，如山东帮、山西帮、川帮、陕帮、徽州帮等。有些是因所贩运的货物品种结成的，如盐帮、粮食帮。也有因运输东西而结的，如车帮、马帮、船帮。
关羽的忠勇义烈，威灵赫赫的战神形象给了商人们极大的勇气和自信心，关羽也因而成为商帮的庇护神。尤其唐朝安史之乱以后，社会构造和经济构造发作了很大的改变。关中水利遭到严峻的毁坏，关中粮食供给不敷。唐王朝的首都长安和东都洛阳是其时世界上更大的城市。上上下下都依靠着江南运送来的粮食，所以全国有数百万人投入到了江河运输业构成了漕帮。漕帮是其时官方商业和私家买卖需要数量最浩荡的运输步队。
漕帮将负责漕运的船家组织到一路，漕帮信奉关羽的义烈神勇、显圣护民，也死力推崇关羽的忠实义气，于是就构成了类似现代的商会性量。宋元期间，大运河上最早呈现的商旅护佑神祠——关尉神祠，就呈现在徐州的吕梁洪上。据嘉靖《徐州府志》记载元代皇庆年间翰林学士赵孟頫所撰《关尉神祠碑记》云：
“庙成，奉牲酒者争门而入，拜于轩陛之间者，至不克不及容。人之精神萃聚于此，又挟山水之气以自壮，故祷焉辄应，每事必祝其灵赫。然享祀之至，愈久而愈盛。于此见忠义之士，虽千载遗烈，犹不泯也，岂不伟哉！”
那也是整个大运河漕运及后世所称“江湖社会”祭祀关公最早的祠庙。
明朝初期，为防御蒙古侵扰，明统治者在东起鸭绿江、西至嘉峪关一线，先后设置了九个军事要镇，并在此一线陈兵十万，秣马三四十万。因为军事的需要，山西北部构成了一个高额消费区。于是，山西的商人、地不敷耕的和破产的农人，簇拥而至，为戍边将士操起贩运各类生活必须品的生意。为处理军粮，洪武三年（1370）颁行的“开中法”、弘治五年（1492）颁行的“开中折道”造，愈加刺激了为数浩瀚的山西人走上了商路。如许，山西在明代便涌现出了一批靠贩粮贩盐发家致富的大商贾。跟着本钱的日益雄厚，其运营范畴也逐渐扩大，销售丝绸、铁器、茶叶、棉花、木材等，上至百货，下至葱蒜，包罗万象。他们把购自全国各地的货物集中，然后再行销全国各地。
陪伴着商品经济的开展，山西商人的货币运营本钱也应运而生。最后为寺库，以后又有印局、帐局、钱庄。到清代乾隆年间，晋商起头兴办金融机构票号，运营存款、放贷、汇兑，也能够为官府代办署理赋税。颠末持久的运营和积累，晋商的财力不竭强大，到清代时，资产达百十万者不计其数，晋商首富亢氏的资产多达数万万两。
明清两代是晋商的昌盛期间，晋商成为中国十大商帮之首。在中国商界称雄达500年之久。
晋商们因为游走全国，闯荡江湖，需要相互照应，配合面临困难，因而就经常模仿关公桃园结义，结成异性兄弟联盟，并将关公忠实信义的美德广为传播，构成“以义取利”的晋商精神。富甲全国的晋商把关公做为出门在外的庇护神，在晋商脚印遍及全国的山陕会馆和山西会馆的建筑关庙，希望关公可以保佑他们安然，彰显晋商的关公函化精神，提拔忠义诚信的贸易品牌价值。
因为晋商在贸易上的胜利，其他各地生意人也纷繁效仿，人们就越来越信赖，关公不只是一位可以庇护安然的战神，并且也一位可以保佑财路广进的财神。
曲到今天，关公做为武财神的地位已经十分稳固了，战神与财神的形象已经融为一体，光辉万丈，独耀一方，气势。所有的关公崇奉者都认为，关公代表了诚信的明示与许诺，代表了忠心义气、彼此搀扶，代表了贸易道德和贸易伦理的更高原则。在关公身上折射出的忠义诚信等文化精神迎合了商家及企业所需，成为他们向世人彰显贸易道德的一面镜子。只要讲诚信讲义气讲风致，将人际关系，及贸易道德伦理的关系处置好，就能得到财产。
崇奉关公的商人主张以义取利、义内生财，关公做为武财神形象其实表现了贸易伦理次序和贸易道德风致的逃求。
关公函化彭允好 2016.2.16