做为人体特异潜能的“特异功用”及其修行，因为语境的原因，在1980年代被笼统称之为“气功”。关于气功外气、特异功用等等超凡（超天然）现象之有无、实伪，科学界、言论界不断存在争论；必定气功外气、特异功用存在的人，对其感化原理也难以给出令现代人信服的阐明。然而，令人难以置信的是，就在现代科学最前沿的量子范畴，似乎已蕴涵对气功外气和特异功用等诸多超凡现象之感化机理的合理阐明。
现代物剃头现，构成我们世界之万事万物的根本粒子，具有波粒二象性，即同时具有波和粒子的属性特征。按说，那两种属性之间存在矛盾，无法同时既是此又是彼，而现实上，那种量子的叠加态也不克不及被间接丈量（察看），不然，概率云将坍塌，收缩为确定的点或成为地道的波。
诡异的是，当察看者设想尝试，筹算验证根本粒子能否具有粒子属性时，粒子的颠簸属性会完全消逝，只表示出粒子的属性；反之，当察看者设想尝试，筹算验证粒子能否具有颠簸属性时，粒子的粒子属性又完全消逝，只表示出颠簸的属性。在那里，似乎察看者的意志决定了根本粒子的属性表示，那就是出名的“察看者效应”。量子史上有名的电子双缝尝试、擦除尝试、延迟选择尝试等，都频频证了然那一效应的客不雅存在——微不雅世界就有那么玄幻，似乎一切随心而动。
那就有点超凡（超天然）的意思了，现代科学的最前沿起头与人类最古老的精神修行理论及其现象发作某种干系。站在超凡和修行的角度，我们能够合理揣测，察看者效应之所以发作，其实不仅仅因为那是一种物理法例，而是因为它代表了另一种力的参与，即人的意识的力量。
当察看者产生“要验证根本粒子的粒子（或颠簸）属性”那一意念时，以及当察看者通过尝试设置获知（即意识到）根本粒子具有粒子（或颠簸）属性时，那种意念以及意识，似乎也具有某种能量，也是一种力，可以通过尝试设置与根本粒子发作感化，从而影响、改动甚至决定根本粒子的波粒性状。
若是那种阐明成立，若是我们认可微不雅尝试中有人的意识力量的参与，那么，那种力量就应该不但可以影响量子叠加态发作坍塌的标的目的（便是表示为粒子仍是波），而是可以参与更多的微不雅感化过程中。微不雅无所不在，世界就是由微不雅粒子构成，所以，人的意识力的影响、感化，理论上也应该是无所不在的。那或许就是气功外气和特异功用等等超凡力量发作感化、表示出“特异性”的机理所在。
中国传统修行界的修行办法，一般都强调修行时要进入忘我、虚无、恍惚的特殊“形态”，那其实是使人的身心处于一品种似量子叠加态的，排除了察看者效应的可改变的形态。在那种形态下，人体身心本来的固定性被去除，此中一些方面可通过意识力的影响来从头设定，所以，那种形态是一切超凡才能可以发作功用（包罗自我的身心改进，为别人治病，其他各类特异功用等）的根底。
传统修行理论认为，修行者进入那种“形态”后，不克不及停留或痴迷于那种形态，而应该通过不雅想、希望、表示等手段，主动引导改变标的目的。那就是修行的过程，也便是修行者的自我革新过程。而在每一次修行的最初阶段，都需要通过主动设定的察看者效应，来必定、确认本身的改变和收成。那就是多种修行办法在“收功”时一般都要求感触感染和记忆本身其时觉得的原因。
能够说，传统修行的过程，其实就是一个排除本来（主意识的、世俗不雅念的）的察看者效应，成立新的（修行视角的、特异的）察看者效应的过程；或者说，就是一个对察看者效应的革新过程。而气功师、特异功用人用功、发功的原理，则可阐明为：使对象处于量子叠加形态，而本身则变身为察看者。
察看者效应既然源于意识的力量，其力就有大小、强弱之分，所以，根据意识的强弱，会有“强察看者”“弱察看者”之分。从力的强弱看，察看者效应能否发作感化取决于两个方面，一是察看者自己意识力量的大小，二是它的感化对象的大小，别的还要考虑有无其他因素的骚乱。在微不雅尝试中，一方面是做为察看对象的根本粒子很小，另一方面是尝试排除了其他因素影响，可以参与影响的因素很单一，所以，此时察看者的意识力量成为决定性因素，察看者效应易于成立。但在宏不雅层面，一方面是感化对象要大得多，另一方面不克不及排除其他因素的影响，参与发作感化的因素浩瀚，察看者的意识力量只是此中之一，所以，良多情状下察看者效应不彰，更难起到决定性感化；最末成果，将取决于各类因素、各类感化之和。只不外，在一些其他因素无法或没有或很少发作感化的特殊情状下，察看者效应能够发扬显著以至是决定性感化，那就是人们有时会看到、听到一些灵异、特异现象的原因；而在另一些情状下，察看者能够造造特殊的情境或者选择特殊的角度，使其他因素无法或很少发作感化，从而让察看者效应凸起，以至具有决定性感化，那也是气功师与特异功用人“用功”的办法原理。
为什么修行界存在那种现象：师父“加功”时一句话、一个意念就能产生感化？现实上，那就是一种强察看者效应。一些修行办法中所主张的沟通“高我”、神、佛、合一，其实也是主动成立一种强察看者效应。那个察看者，有可能是客不雅存在的，也有可能只是本身主不雅想象构建的。而一些气功师给人治病时强调，病人及其家属，不要将病人的病看成沉痾，要视为小恙，那现实上也是察看者效应的反映。以至，人们通俗的心理表示以及催眠师的催眠，也是对察看者效应的一种不自觉运用。
根据修行理论，事物相关于小我而言，存在好、坏两种开展改变的可能性。当小我的意念为良性时，事物更可能往好的一方面开展；反之，则往坏的一方面开展的可能性增加。显然，那种表述与察看者效应完全一致。修行界所强调的“好事”，其实就是一种正向的察看者效应，能够搀扶帮助修行者趋势、到达和稳固好的效果。为什么修行界普及认为修行者不克不及为恶（做坏事）？因为会产生负面的察看者效应。所以，那不单单是单纯的心理问题，同时也是物理问题，或者说是心理与物理两种过程的同一。
由此就能理解，为什么修行讲究“信则灵，不信则不灵”，以至说“不信天然无以明”。那里的“信”与“不信”，代表的是两种感化标的目的截然相反的察看者效应：你信它，它就闪现为你所信赖的样子；你不信它，它就闪现为你所不信的样子。一切由你本身的意识决定，你才是最末的察看者。气功师、功用人或者宗教中的所谓“神”“佛”，他们自己当然是强察看者，但在涉及你的问题时，若是你也能操纵意识力量，他们就不成能片面决定你的效果，而只能和你一路启动察看者效应。所以，修行更多强调求于内，而不是求于外。外面的强察看者只能起到类似杠杆的放高文用或者催化剂的催化感化。
在1980年代气功热潮时，有一个出名案例。特异功用人何长阳当寡演出搬运术时，因为不雅寡中有人不信，所以他的演出难以停止；此时，在场的气功家严新定见，不信者改动心态，不要起首就抱定信或不信的立场，而是采纳参与试验、想晓得成果的心态，如许一来，何长阳的搬运术演出就胜利了——在那里，演出者用功时造造了一个特殊的意识场，使不雅寡的意识进入特殊形态，也可以操纵本身的意识力参与察看者效应，所以，起初不信者形成的察看者效应招致了搬运术难以胜利；后来，不信者改动心态，等于让本身先不参与察看者效应，而任由其他察看者发扬感化，于是演出胜利。由此可见，超凡现象的效果常常只在一念之间。
可见，做为现代科学最前沿的察看者效应，在超凡范畴则表示为：你信赖（或意识到）事物是什么样的，它就会成为什么样的(那是它“立”的方面）；你不信赖事物是什么样的，它就不会成为什么样的（那是它“破”的方面）。当然，如许一种效应要在宏不雅世界或我们的日常生活中呈现，需要许多前提，遭到良多限造。
由此也可见意识那种力量的感化体例：使事物朝着契合本身意识所认定的标的目的发作改变——你主不雅上意识到事物是什么样的，客不雅上事物就很可能朝那个样子改变，哪怕它本来并非如许的。所以释教确实伟大，早就提出，“三界唯心，万物唯识”、“一切唯心造”，认为世界是寡生意识的产品。那种说法虽有其全面性，却既显示了世界重要而隐秘的一个方面，又与现代科学理论谙合。
因而，就气功外气与特异功用等超凡范畴来说，修行的过程，就是使人成为察看者，而且意识的力量不竭加强，逐步生长为越来越强的察看者的过程；而通过行善、积德，以获得别人发自心里的承认，那似乎是收罗浩瀚弱察看者之力而成为强察看者的一个路子，也就是所谓的神道之路、大乘之法。
前面讲到，量子的叠加态不克不及被丈量（察看），不然，波函数会坍塌。那与特异功用中的搬运术等，其过程不克不及被目视（功用人往往以红布遮之）、有人在看时则不灵；并且大搬运中被搬运之人也经常需闭上眼睛等用功隐讳相契合。所以，良多特异功用及现象，只能得到成果，不克不及被看到过程。似乎气功外气、特异功用“做功”的机理之一，就是将微不雅的效应延伸到了宏不雅的对象上，而且制止了坍塌。
所以，气功外气和特异功用的修炼与用功都要求目的明白、过程迷糊，讲究目的导向，要求随时连结良性意念，还要求治病时不克不及想本身的病状（以迷糊过程）。那里的“良性意念”也有讲究，它并非指意念事物朝着好的标的目的开展，而是间接意念好的成果，就仿佛好的成果已经被实现，或至少本身对此确信不疑。所以，修行中的“信”，其实就是良性意念的一种强力形式。传统修行理论认为，事物会是你信赖的阿谁样子——吊诡的是，现代物理学似乎也如许认为。
由上可见，量子物理为超凡现象及其修行供给了很好阐明，那或许也是未来实正解开超凡和修行之奇妙的准确研究标的目的。同时也阐明，各类奥秘、超凡的世界和过程与量子的世界和过程存在某种类似性，关键是二者都触及到了意识能量那种特殊的“力”。显然，超凡现象比量子现象更神异，许多超凡现象也非量子理论所能阐明，但可能量子世界已比力接近超凡的世界，在那个标的目的上，科学研究将大有可为。