在读易要例中最容易稠浊的是变卦和卦变的区别。
变卦是指本卦动爻改变而构成的另一卦象。
卦变则是卦爻推移的运动法例。由一卦象酿成另一卦象。称为“卦之”。有些书误称为“之卦”。
卦变与相生序、摆列序并列为《易经》三大序列之一。
由乾变出：姤、遯、否、不雅、剥、坤六卦。
由坤变出：复、临、泰、大壮、夬、乾六卦。
此中《复》卦又变出师、豫两卦。
从十二动静卦推演过程中能够发现《易经》始于《乾》《坤》二卦，以象天道，毕竟《既济》《未济》以坎离为用乃象人事。天道为本，人事为用，此中改变莫测。古以蓍草演其改变定其吉凶，故《系辞》云：“大行之数五十，其用四十有九。成改变而行鬼神。”置一数不消《乾》卦云：“潜龙无用”此可见圣人之心乎。
人心既天心，两者同出一源，相感而生。故“易统天心”。
宋易学各人邵康节对若何照见天心有一首诗做为动静透露给我们：
冬至子之中，天心无改移
一阳初动处，万物未生时
冬至一阳来复之际，照见六合动静。感通天心于混沌之际、阴阳未分之时。以乾坤之义阐明乃是：“肃然不动反本复静，坤之时也，感而遂通全国之故。阳动于中间不容发《复》之义也。”此感而遂通者“天心”也。
“复卦建始萌”于阴阳之时，一阳初动之几。故《复》卦《彖》辞曰：频频其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长。复其见六合之心乎？
照见六合之心，需要进入“肃然”“反本”“复静”的境界。如许一个境界既大学所论知行而能定，定然后能静的境界。
感天心者人心也。上古三皇之学乃先天之学，先天之学心法也。凡是外明内修之学，皆心性修炼之学。如佛家言：明心见性到达实如的境界。尧之后为后天之学，以效法为主，却垂垂远离天然。为心智所蔽，务快其心逆于生乐。
天心所感则天象变异，在地则必验于人事。此谓“庶徵”洪范曰：推天而徵之人也。七曜纬虚五行丽地。天象有变则万物响应。不见动而动，妄也。见动而动，则无妄。有应而动则为益，无应而动则为损，行险而动则为争，此师之所由生也。
小争交以言所乱心也，大争交以战毒全国也。
《复》卦初九升至九二人位而成师卦。此言九二“丈人”行险而动，以明阳居九二坎险之中。刚中而应，顺天应人故《彖》辞曰：行险而顺此险者言毒全国之人心也。孔子做《春秋》明此险之害也。孟子亦明此害故言：“上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家。千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不厌。”
上下其心，未肯认为足。此乱其全国之人心者短长也。孔子、孟子之谓圣人者，明天之心而正全国人之心也。见利不以义节之，必起盗夺之心。国之利上慢下暴必思伐之矣，小利夺之，大利则举国争之。
五霸七雄假仁争利，全国兵战不停。其师之所伐欲也，所动利也。人心不复，师争不停。文中子曰：“易乐者必多衰，轻施者必好夺。”或曰：“全国皆争利弃义，吾独若之何？”子曰：“舍其所争，取其所弃，不亦君子乎！”《皇极经世》云：此虽礼义之言，若论心迹，乃明造化之机。天心者人心也，一念起万壑生。思夺伐谋师争起，故师者人心所乱，大争也。阴阳相厥而出，其用不亦慎乎。子曰：“少之时戒之在色，壮之时戒之在斗，年老之时戒之在得。”此一阳所出由心而至。平所欲于将动之几，如地纳百川之流而归海，纳阳于阴，化动为静。故《象》曰：“地中有水，师。君子以容民畜寡。”