先说实在空大义、如虚空明镜，谓一切心境界相及觉相皆不成得故。
第一种义理叫做实在空；实在空的事实事理，就仿佛虚空明镜一样，一切心的境界相和觉相都不成得。
那就是心实如的实在空大义如虚空明镜，实在空的事实义理就仿佛虚空明镜一般。意思是说，本觉的自己犹如空，迥无形色，却又能生万法，犹如明镜能现一切色像。
所谓犹如虚空，并非说就是虚空，所以才说“犹如”两个字，而不说是“便是”虚空。有一些大法师、大居士都曾经把虚空当做是实心的体性，那是一种很严峻的曲解。因为虚空无法，虚空是相关于物、相关于色法而施设的名相：把没有物量、没有色法的处所叫做虚空。虚空不是实在有的法，它只是一个概念，是依物量的边际而施设的，所以虚空又叫做“色边色”。好比说，我们握紧拳头，那个拳头是物量，拳头的边际也就是拳头的外面，叫做虚空，所以虚空称为色边色。有些经论中会说虚空随入色法，意思是说，虚空是色法的一部门，虚空是依于色法的边际来施设边际外面是虚空，所以它是依附于色法而存在，摄归于色法之中。依色法而施设的虚空，怎么能够说是实心如来藏呢！所以犹如虚空，虚空无为，并非在说虚空，而是在说心实如的无形无色而又可以容受一切法，出生一切法。
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